Памятник Антонио Росмини в Тренто - Лунголено - CC BY-SA 4.0
Нет, это не памятник итальянскому философу ХХ века Аугусто Дель Ноче. У него нет ни одного (пока), о котором я знаю. Это памятник Антонио Росмини, итальянскому «священнику, философу и патриоту», которого Дель Ноче противопоставил Ницше как представляющего четкую линию мысли в модерн, которая сохраняет глубокую привязанность к метафизике..
Как говорит Дель Ноче, самый проторенный путь философии ведет от Декарта к Ницше. Но есть еще один, который идет от Декарта через Вико и Паскаля к Росмини. Второй путь, как пишет переводчик Карло Ланчеллотти в предисловии к «Кризисам современности», «заключается не в нигилизме, а в повторном открытии и очищении классической метафизической мысли.”
Конечно, путь не заканчивается на Росмини, и чтобы остаться на нем, нужно отвернуться от Маркса.
Почему?
В юности Дель Ноче учился во Франции и находился под сильным влиянием Этьена Жильсона, Анри Гуйе и Жана Лапорта. Но больше всего его тронул Жак Маритен, потому что Дель Ноче хотел нереакционного способа объяснить движение истории в свете классических и христианских традиций. В защите цивилизации от фашизма после Второй мировой войны многие мыслители-католики искали своего рода примирение (если не полный синтез) с марксистской мыслью. Но Дель Ноче отвернулся от марксизма по двум причинам.
Во-первых, марксизм считает атеизм своей предпосылкой, а не выводом.
Как пишет Ланчеллотти:
Позиция «католических левых» основывалась на представлении о том, что атеизм является второстепенным элементом марксизма и что ядром мысли Маркса является социально-политический анализ, который можно отделить от «религиозного» аспекта. и используется для борьбы с фашизмом и продвижения социальной справедливости. Дель Ноче понял, что, напротив, вся мысль Маркса представляет собой последовательное развитие радикального метафизического принципа, согласно которому свобода требует самосозидания, а значит, и отказа от всех возможных форм зависимости, особенно зависимости от Бога.
Один из важных выводов этого осознания заключается в том, что «этика должна быть подчинена ходу революции, а не наоборот» (Ланчелотти, xii).
Это приводит ко второй причине, по которой Дель Ноче отказывается от Маркса: моральное неприятие представления о том, что насилие оправдано ради революции - что я подробнее рассмотрю в своем следующем посте.