Пепельная среда – день самоанализа и покаяния, начало Великого поста. Моя деноминация не склонна официально отмечать этот день, но нам с Анной нравится его ритуал и символика, и мы проведем короткую службу с прахом с нашей семьей дома.
Ритуал нанесения пепла на лоб перекликается с более сложными древними траурными ритуалами ношения мешковины и обваливания в пепле. Это тоже были символы покаяния. Из Arcana Coelestia:
Как облачение во вретище и катание в пепле представляло оплакивание зла и неправд, оно также представляло смирение [т.е. смирение], а также покаяние; ибо главное в смирении - это признать, что сам по себе не что иное, как зло и ложь. То же самое и с покаянием, которое совершается исключительно через смирение, а это через исповедание сердца, что сам человек таков. (§4779)
Это довольно крайняя картина самоосуждения, которое может быть связано с покаянием. И я подозреваю, что это непросто для тех мужчин и женщин Новой церкви, у которых в семейной истории был чрезмерный самоанализ и неуверенность в себе. Действительно ли хорошо погрузиться в свою психику и духовно посыпаться пеплом? Может ли погрязнуть в ненависти к себе - это хорошо?
Поскольку многие из нас видели темную сторону этого подхода, у нас может возникнуть искушение вместо этого подойти к процессу покаяния как к бесстрастной самопроверке, клинической самопроверке, результатом которой является простое… сделать (или, скорее, не сделать) список. Но я думаю, что это тоже не соответствует действительности. Покаяние не должно быть ни погружением в ненависть к себе, ни отстраненной галочкой. Истинное покаяние находит золотую середину между этими двумя крайностями.
Признать, что у нас большие проблемы
В процессе покаяния мы призваны противопоставить наши намерения и действия закону Господа и увидеть, где мы нарушили Его заповеди – места, где мы презирали других людей, или лгали, или украл или совершил прелюбодеяние. Когда мы признаем эти вещи в себе, они должны вызывать горе. Это не то место, где я хочу быть, не то, кем я хочу быть. Истинная честность с самими собой приводит нас не только к признанию того, что у нас есть несколько мелких недостатков, но и к тому, что мы «несчастные грешники». Иаков прямо писал об этом в своем послании:
Руки очистите, грешники; и очистите сердца ваши, двоедушные. Плачьте и скорбите и рыдайте! Пусть смех ваш превратится в скорбь и радость ваша в уныние. (Иакова 4:8-9)
И из Истинной Христианской Религии:
Исповедь [во время покаяния] должна состоять в том, что человек видит, сознает и признает свои пороки, и показывает себя несчастным грешником.
Всегда ли самоанализ приводит вас к этому? По моему опыту, нет. Но если вы сделаете покаяние регулярной практикой, то обязательно добьетесь этого.
Вина полезна, только если она движет нас вперед
Честный самоанализ, который практикуется регулярно, приведет к чувству вины и даже отчаянию. Но вот что важно: мы не должны там оставаться. Это отправная точка. Самоанализ становится разрушительным, когда мы погрязаем в бесконечном самоанализе и не можем перейти к следующему шагу решения измениться. Вот как Павел выразил это в своем втором послании к Коринфянам:
Теперь я радуюсь не тому, что ты опечален, но тому, что твоя печаль привела к покаянию. Ибо вы благочестиво раскаялись, чтобы ни в чем не пострадать от нас. Ибо печаль ради Бога производит покаяние, ведущее ко спасению, о котором нельзя сожалеть; но печаль мира производит смерть. (2 Коринфянам 7:9-10)
У дьявола есть две большие уловки. Во-первых, убедить нас, что с нами все в порядке, что нам не нужно меняться. Но если это не сработает, он попытается с другой стороны: наш грех слишком велик, что мы никогда не сможем измениться. Силы ада делают все возможное, чтобы основательно убедить нас в этом, не позволяя на самом деле определить какие-либо конкретные грехи, чтобы мы чувствовали себя жалкими грешниками, но не имели ни малейшего представления о том, что мы могли бы с этим поделать. Вот как мы впадаем в ядовитую ненависть к себе.
Я признаю, что это, вероятно, моя самая большая проблема в моем собственном покаянии: я склонен терять фокус и соскальзывать в общее ощущение, что я склонен к плохим вещам или даже немного более конкретным плохим вещам (например,грамм. «У меня есть склонность к духовному убийству»), но ничего особенного, чтобы я мог ясно идентифицировать это каждый день. Когда это происходит, у меня остается смутное ощущение, что я должен работать лучше, но особых изменений не происходит.
Уточнение действий, которые мы можем изменить
И что же нам делать? Две вещи: мы конкретизируем и смотрим на действия - действия, которые мы можем предпринять и перестать предпринимать. Мне нравится рассказ об Иоанне Крестителе в Евангелии от Луки. Иоанн Креститель укорял приходящих к нему людей:
“Отродье змеиное! Кто предупредил вас бежать от грядущего гнева? Поэтому принесите плоды, достойные покаяния!» (Луки 3:7-8).
Почти приятно слышать такие резкие слова осуждения, так как они довольно точно отражают то самоосуждение, которое возникает в покаянии. Что люди должны делать перед лицом такого рода апокалиптического предупреждения? Оказывается, это довольно просто:
И спрашивал его народ, говоря: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему; и у кого есть пища, пусть делает то же». Тогда пришли и мытари креститься и говорят Ему: Учитель, что нам делать? И сказал им: «Не собирайте больше, чем вам назначено». Спрашивали его и воины, говоря: «И что нам делать?» Поэтому он сказал им: «Не запугивайте никого и не обвиняйте ложно, а довольствуйтесь своим жалованьем». (Луки 3:10-14)
Отдайте тем, у кого меньше, чем у вас. Не берите больше, чем вам положено. Не запугивайте и не выдвигайте ложных обвинений. Это простые повседневные действия, но это способ «убежать от грядущего гнева». И я обнаружил, что определение конкретных, поддающихся определению действий является жизненно важной частью покаяния, даже если я сосредоточен на чем-то более абстрактном, например: «Меньше презирайте людей». Если я смогу определить, как я это делаю (даже если я просто говорю определенным тоном), я смогу увидеть путь вперед гораздо яснее, чем если бы он оставался абстрактным.
Доверие процессу
Это не значит, что вы собираетесь оправиться от глубин признания в себе с чувством, что все не так уж и плохо. Решимость измениться приходит с полным осознанием того, что мы не можем сделать это в одиночку, и сердечной молитвой к Господу, чтобы Он был милостив и помог нам. Как я упоминал в своей проповеди на прошлой неделе, именно поэтому Господь в первую очередь позволяет нам добраться до глубин - чтобы мы осознали свою неспособность сделать это сами. Когда мы выходим с другой стороны процесса, мы выходим со смирением, с признанием того, что мы не можем возвыситься - это может сделать только Господь. Процитированный ранее отрывок из Иакова I продолжается:
Смиритесь пред Господом, и Он вознесет вас. (Иакова 4:10)
Смиряем себя, Господь от безысходности возводит. Но я думаю, что важно помнить, что нам не нужно беспокоиться о том, чтобы заставить себя испытывать чувство отчаяния. Нам говорят молиться «не введи нас в искушение», хотя мы знаем, что искушения должны прийти. Мы выполняем свою часть работы – выявляем грехи, признаем свою вину, молимся Господу и принимаем решение измениться – и мы верим, что Господь выполнит Свою часть, что чувства, которые нам нужно испытывать, пробудятся в нужное время. Снова из Истинно-христианской религии:
[Когда человек кается], именно Господь направлял человека в самоанализе, открывал грехи и внушал скорбь, а вместе с этим и усилие от них отказаться и начать новую жизнь. (§539)
Когда приходят скорбь и отчаяние, молимся: «Избавь нас от лукавого!» И мы позволяем Господу поднять нас. Мы не остаемся в пепле. Но мы оставляем их с воспоминанием о них в уме и на челе, с новым сознанием того, что все, даже само наше покаяние, есть дар Божий.