Хотя Ирода Антипу часто считают библейским злодеем, он казался лучшим правителем, чем его отец
Ирод Антипа, печально известный приказавший казнить Иоанна Крестителя и задавший вопросы Христу в связи с Его Страстями, часто рассматривается как библейский злодей. Хотя он появляется в Библии несколько раз, у нас очень мало сведений об этом человеке и его правлении, кроме того, что есть в Священных Писаниях. Однако исследования археологических памятников показывают, что он, возможно, не был неэффективным лидером, и он, похоже, не проявлял такого энтузиазма в отношении подавления еврейского народа, как его отец, Ирод Великий..
Ирод Антипа был назначен тетрархом над четвертью царства своего отца императором Августом, и он правил Галилеей и Переей с 4 г. до н. C. до 39 г. н.э. Боб Кэмпбелл из Одессы Американец предполагает, что Ирод, возможно, сам был евреем, хотя он и не практиковал. Это могло бы объяснить, почему еврейский народ не был в восторге от его правления, поскольку он был чем-то вроде отступника и подчинялся римским, а не еврейским законам.
Мы впервые встречаемся с Антипой в евангельских рассказах Матфея и Марка, когда он приказывает убить Иоанна Крестителя. Иоанн, двоюродный брат Иисуса, порицал Ирода за то, что он взял его племянницу/невестку Иродиаду в наложницы. С современной точки зрения это само по себе звучит возмутительно, но Иоанна больше возмущало то, что Иродиада была замужем за братом Антипы, Иродом Филиппом, который был еще жив.
Рассказ гласит, что Ирод Антипа был пьян и восхищен Саломеей - дочерью Иродиады и Ирода Филиппа, - которая танцевала для него, и царь сказал ей, что он даст ей все, что она попросит, в обмен на представление. Саломея убедила свою мать попросить голову Иоанна Крестителя на серебряном блюде.
Именно здесь, однако, Общество библейской археологии предполагает, что Ирод Антипа, возможно, не был в восторге от идеи убить Иоанна. Они ссылаются на статью из журнала Biblical Archeology Review, в которой отмечается:
В обоих евангелиях говорится, что Антипа был на самом деле опечален просьбой Саломеи обезглавить Иоанна (Матфея 14:9; Марка 6:26), и они, кажется, обвиняют Саломею и ее мать Иродиаду в казни Иоанна. Связанный собственной клятвой, Антипа, тем не менее, вынужден выполнить данное Саломее обещание.
Можно сказать, что Ирода преследовало его решение убить Иоанна Крестителя, потому что и в Евангелии от Матфея 14:1-2, и в Евангелии от Марка 6:14-16, где он узнает об Иисусе, он сразу сравнивает Христа с своему двоюродному брату, предполагая, что Иисус может быть реинкарнацией Иоанна. Он заявляет вслух:
“Этот человек - Иоанн Креститель. Он воскрес из мертвых; вот почему могущественные силы действуют в нем».
Когда Понтий Пилат послал Иисуса к Ироду, Лука (23:8) описал Ирода как взволновавшегося его встречи, и отмечается, что Ирод давно хотел встретиться с Иисусом. Затем в Евангелии говорится, что «[Ирод] долго расспрашивал [Иисуса], но [Иисус] не дал ему ответа». Хотя мы точно не знаем, какие именно вопросы были заданы, возможно, Ирод допрашивал Иисуса, чтобы определить, действительно ли он был еще одним воплощением Иоанна Крестителя.
Ирод не получил ответов на свои вопросы, заволновался и стал насмехаться над Иисусом. Внезапный переход от волнения при встрече с Иисусом к злонамеренным насмешкам вполне мог свидетельствовать о том, что страх Ирода перед воскресшим Иоанном Крестителем, возможно, переполнил его, заставив его стать враждебным, когда его опасения не развеялись. Следуя этому ходу мысли, вполне возможно, что Ирод отправил Иисуса обратно к Пилату не потому, что он думал, что Христос был диссидентом, а потому, что он боялся, что он действительно мог быть Иоанном Крестителем.
Хотя эта теория не изображает Ирода Антипу в лестном свете, она немного лучше, чем сумасшедший правитель, который просто хотел увидеть Иисуса распятым ради этого. Это также предполагает, что Антипа мог быть более религиозным, чем считалось ранее, поскольку он считал, что Иоанн Креститель обладал значительной властью.
Доказательства, найденные в результате археологических работ, однако, немного более комплиментарны, поскольку они показывают правителя, который, казалось, не хотел слишком сильно обременять еврейский народ своим правлением; города, которые он основал, оставались небольшими, он чеканил несколько монет своим лицом, чтобы не вызывать гнев евреев, и он не приказывал массовых убийств еврейских детей, как это делал его отец.
На самом деле, Библейское археологическое общество отмечает, что регион, казалось, процветал под его правлением, даже в сельской местности. Пишут:
Как объясняет Дженсен, это не соответствует более ранним предположениям о разрушительной эксплуатации городской элитой неизменно бедного крестьянского населения. Несмотря на его загадочное, а иногда и враждебное описание в Новом Завете, Антипа, кажется, был довольно пассивным, но успешным правителем Галилеи.