Главной темой Евангелия от Иоанна в Новом Завете Библии является то, что в нем рассказывается о случаях, когда Иисуса спрашивали, кто он такой. Например, Иисуса спросили: «Кто ты?» - Кем ты себя выдаешь? «Если Ты Мессия, скажи нам прямо» (Ин. 8, 25; 8, 53; 10, 24). Иногда он отвечал (Ин. 10.24-30; 18.33-38; ср. Мф. 26.63-64).
Один такой случай описан в Иоанна 8. (Цитаты из Библии взяты из NRSV, если не указано иное). Мы читаем, что иудеи спросили Иисуса: «Кто ты вообще такой?» - спросили они. «Именно то, что я утверждал все время», - ответил Иисус» (Ин. 8:23). Здесь он ссылается на начало своего служения, когда Никодим - учитель Торы и член Синедриона - подошел к Иисусу со смиренным любопытством и даже сказал ему: «Равви, мы знаем, что ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких знамений, которые вы творите, никто не может творить без присутствия Бога» (Иоанна 3.2).
Затем Иисус сказал Никодиму, что ему нужно «родиться свыше» (Иоанна 3:3 NIV). Он объяснил: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (ст. 13). Он сослался на инцидент, записанный в Чис. 21:9, как на символ своего неизбежного распятия. Здесь Иисус объединил два ветхозаветных мотива, относящихся к нему самому, - Сына Человеческого в Дан. 7:13-14 и страдающего Слугу Яхве в Ис. 52:13. Так, в Иоанна 8 Иисус говорит о своем распятии: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда поймете, что это Я» (Иоанна 8:28), то есть Сын Человеческий. (В греческом тексте используется слово «он», поэтому его нет. И Иисус имел в виду, что человек родится свыше, искренне веря в то, что Иисус умер за его или ее грехи.)
Многие традиционалисты-христиане, которые верят, что Иисус был и есть Богом, утверждают, что Иисус, говорящий «Я есмь он» в Иоанна 8, намекает на заявление Бога «Я есмь» в Исходе 3. Этот текст о Моисее, увидевшем горящий куст в Гора Хорив чудом не сгорела, и с нее говорил с ним Бог. Затем Моисей спросил Бога, как его зовут. Бог ответил: «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ» (Исх 3.14). Таково значение имени Бога, которое дается в следующем стихе как «ЯХВЕ» (ст. 15). Это имя Бога появляется в еврейской Библии почти 7000 раз. В английских версиях Библии слово «ГОСПОДЬ» обычно заменяется заглавными буквами. Произношение YHWH неясно, но, вероятно, это «Яхве» или «Йехва». Итак, традиционалисты настаивают на том, что Иисус, говоря «Я есмь» (греч. ego eimi) без сказуемого в Иоанна 8, ссылается на Исход 3.14 и тем самым косвенно идентифицирует себя как Яхве.
Это толкование искажено, потому что оно отделяет эти высказывания «Я есмь» в Иоанна 8 от их непосредственного контекста, который заключается в том, что Иисус утверждал, что Он «свет миру» (Ин. 8.12; 9.5) и «Сын человека. Итак, ответ Иисуса на их вопрос: «Кто вы?» было то, что он говорил им, начиная с Никодима с самого начала, что он был Сыном Человеческим из Дан. 7:13, который, как страдающий Слуга, будет вознесен через распятие. Таким образом, Иисус имеет в виду в Евангелии от Иоанна 8:28: «Когда вы вознесете Сына Человеческого, тогда вы поймете, что это Я» - Сын Человеческий.
Иисус сказал им больше, в том числе: «Кто соблюдает слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Иоанна 8:51). Он имел в виду, что они не останутся мертвыми навсегда, но получат вечную жизнь при воскресении (напр., Ин. 3:16, 36; 5:21; 17:2). Эти иудеи не поняли этого и возразили: «Ты больше отца нашего Авраама, который умер? Пророки тоже умерли. Кем ты себя выдаешь?» (ст. 53). Иисус закончил свой ответ, сказав: «Ваш предок Авраам радовался тому, что он увидит мой день; увидел и возрадовался» (ст. 56). Далее мы читаем: «Тогда Иудеи сказали Ему: «Тебе нет еще пятидесяти лет, и ты видел Авраама?» Иисус сказал им: «Истинно говорю вам, прежде чем был Авраам, Я есмь» (стихи 57-58).
Традиционалисты считают, что это последнее заявление Иисуса указывает на то, что он существовал до Авраама. Но, скорее всего, это означает, что Авраам что-то испытал в отношении Иисуса. Это мог быть очень важный случай, когда Авраам повиновался Богу, принеся в жертву своего сына Исаака на жертвеннике (Бытие 22:1-10). Когда Авраам поднял нож, чтобы убить Исаака, демонстрируя свою веру в Бога, «ангел Господень» остановил его (ст. 11-12). Затем мы читаем: «Авраам взглянул и увидел овна, запутавшегося в чаще рогами. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего» (ст. 13).
В Послании к Евреям в Новом Завете есть глава, в которой кратко рассказывается о героях веры в Бога, упомянутых в Ветхом Завете. Один из них Енох. Автор Послания к Евреям утверждает: «Верою был взят Енох, чтобы не испытать смерти; и «не нашлось, потому что Бог взял его». Ибо прежде взятия его было засвидетельствовано, что он «угодил Богу» (Евр. 11:5).
Автор явно ссылается на Бытие 5.24. Затем он перечисляет других героев веры в Бога, включая Ноя, Авраама, Сарру, и заключает: «Все они умерли в вере, не получив обетований, но издалека видели и приветствовали их» (ст.13). Это утверждение требует, чтобы «взятие» Еноха не означало, что он не умер, как это обычно думают. Таким образом, тот факт, что «он не испытал смерти», вероятно, означает, что он не испытал боли смерти. Ибо этот автор Послания к Евреям писал ранее: «Человеку суждено однажды умереть, а потом предстать перед судом» (Евр. 9:27 NIV).
Соответственно, ни Енох, ни Илия (4 Цар. 2.1, 11) не избежали смерти. И они, конечно же, не пережили воскресение, потому что Павел говорит, что Иисус есть «первый плод» воскресения (1 Кор. 15:23). И они, должно быть, были подняты в атмосферу, а не в небо, где обитает Бог. Ибо Иисус сказал: «Никто не восходил на небо, кроме сшедшего с небес, Сына Человеческого», имея в виду Себя (Ин. 3:13)
Автор Послания к Евреям продолжает: «Верою Авраам, подвергшийся испытанию, принес в жертву Исаака. Тот, кто получил обетования, был готов принести в жертву своего единственного сына, о котором ему было сказано: «От Исаака наречется тебе потомство». Он подумал о том, что Бог может и из мертвых воскресить, - и, образно говоря, принял его обратно» (Евр. 11:17-19). Этот автор имеет в виду, что жертвоприношение Авраамом Исаака и баран, запутавшийся в чаще, являются прообразами, относящимися к смерти и воскресению Иисуса. Кроме того, в своей книге «Библейский код третьего дня» (стр. 123-132) я объясняю, что этот инцидент с Авраамом и Исааком, произошедший на третий день их путешествия, также является прообразом воскресения Иисуса на третий день. Итак, слова Иисуса: «Прежде чем был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58), могут относиться к переживанию Авраамом этого инцидента, в котором его сын Исаак был прообразом смерти и воскресения Иисуса, что также указывает на то, что Иисус превосходит Авраама в царстве. Бога.
В заключение, высказывания Иисуса «Я есмь» в Евангелии от Иоанна 8 следует интерпретировать в соответствии с их контекстом, который не дает никаких доказательств того, что Иисус в этих словах называл себя Яхве. См. похожие высказывания Иисуса «Я есмь» и их контексты в Евангелии от Иоанна. Например, Иисус сказал самарянке у колодца: «Это Я», что относится к ее замечанию о «Мессии» (Ин. 4:25-26). (ср. Ин 9.35-37). Кроме того, Иисус предсказал в своей Елеонской беседе: «Многие придут во имя Мое и скажут: «Я есмь»» (Марка 13:6), что будет не претензией на «Я есмь» из Исх 3.14, а претензией на то, что Иисус. И трижды произнесенное Иисусом «Я есмь» в Евангелии от Иоанна 18:5-8 относится к его предыдущей самоидентификации «Иисус из Назарета» в ст. 5.
………………
Чтобы увидеть список заголовков из более чем 130 сообщений (2-3 страницы), посвященных тому, что Иисус не является Богом в Библии, а также несколько сообщений о том, что Бог не является Троицей, в блоге Кермита Зарли нажмите «Хистология». в строке заголовка. Большинство из них являются сокращениями моей книги «Реституция Иисуса Христа». Посетите мой веб-сайт servetustheevangelical.com, посвященный этой книге, с обзорами и т. д. Узнайте о моих книгах и купите их на kermitzarley.com.