[См. предисловие к этому посту под названием «Иисус не может вернуться ‘скоро’»]
Есть одно библейское пророчество о последних временах, которое претрибулационисты не могут игнорировать, чтобы защитить свою доктрину неизбежности, что означает, что Иисус может вернуться «в любой момент», чтобы вознести Свою церковь на небеса как первую из двух стадий Его второе пришествие разделяет семь лет. Точно так же и Иисус не мог вернуться «скоро», как думают многие христиане.
Если из Библии можно показать, что Иисус должен оставаться на небе до конца великой скорби на земле, до которой должно пройти не менее десятилетий, это докажет, что претрибулационизм является ложным учением. Есть. На самом деле, есть одно слово, написанное царем Давидом в псалме, которое делает то же самое. Это древнееврейское слово ad, означающее «пока». С христианской точки зрения этот текст означает, что Иисус должен оставаться на небесах «до тех пор, пока» не исполнится очень важное пророчество, которое будет означать конец скорби.
Но в качестве вступления мне нужно объяснить, что большинство читателей Библии не знают, что в последние годы этого века, перед возвращением Иисуса, будут жестокие гонения на христиан со стороны человека, которого Библия определяет как «… Антихрист» (1 Иоанна 2:18). Апостол Павел называет его «беззаконником» (1 Фессалоникийцам 2:3, 9). Он прикажет казнить так много Божьих людей за отказ поклоняться ему или его идолу, что Иисус однажды спросил своих учеников о Его втором пришествии: «Когда придет Сын Человеческий», имея в виду себя, «найдет ли он веру на земле».?» (Луки 18.8). Этот вопрос, очевидно, требует отрицательного ответа. Это произойдет потому, что так много людей, которые искренне верили в Иисуса, в той мере, в какой это действительно меняет их жизнь, поэтому они могут честно называть Иисуса «господином», примут мученическую смерть. Важно понимать это, читая о сильном гневе, который Бог и Иисус проявят по отношению к своим врагам в конце этого века, когда Иисус вернется.
Согласно пророку Иезекиилю, в конце века антихрист, носящий имя «Гог», соберет армии народов, чтобы напасть на народ Израиля и уничтожить его (Иезекииль 38-39). Теперь мы рассмотрим это, начав с двух самых важных псалмов в библейской псалтири, оба из которых были написаны царем Давидом.
Давид был храбрейшим царем-воином, поэтом, музыкантом и пророком Бога. Он был вдохновлен Божьим Духом написать половину библейской псалтири, то есть семьдесят пять псалмов. Благодаря всем этим качествам Давид как раз подходил для написания апокалиптического Псалма 2. В нем он пророчествовал о конце нашего века: «Почему народы сговариваются, и народы сговариваются напрасно? Восстают цари земные, и князья совещаются вместе против Господа и помазанника Его, говоря: «Разорвем узы их и свергнем с себя оковы их». Сидящий на небесах смеется; Господь посмеялся над ними. Тогда он будет говорить с ними в ярости Своей, и устрашит их в ярости Своей, говоря: «Я поставил царя моего на Сионе, святой горе моей» (Пс. 2:1-6 NRSV). И иудеи, и христиане считали этот псалом мессианским, царским, где «ГОСПОДЬ» (=ЯХВЕ/ЙХВХ) - это имя Бога, а «помазанник» относится к «мессии». С христианской точки зрения Псалом 2 описывает второе пришествие Христа.
Псалом 110 также был написан Давидом. Его т. 1 является наиболее цитируемым текстом Ветхого Завета в Новом Завете. 110-й псалом начинается словами: "Господь говорит господину моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Пошлет Господь от Сиона скипетр крепкий Твой, господствуй среди врагов Твоих" (Пс. 110:1-2).).
Слово «пока» в Пс. 110.1 переводится как объявление в тексте на иврите (масоретский текст). Это слово часто встречается в еврейской Библии (=Ветхом Завете). Почти всегда оно переводится как «до». Авторитетный ресурс New Brown-Driver-Briggs (стр.725) говорит об этом: «В поэзии ad иногда используется для обозначения не абсолютного завершения, а эпохи или поворотного момента в будущем, как в Псалме 110.1». Второе пришествие Христа обязательно сделает это.
Существительное «подножие» в Пс. 110.1 переводится как «хадом» в еврейском тексте. B-D-B (стр. 213) также говорит, что хадом - это «собственно что-то низвергнутое, низкое - Яхве абсолютно в Псалме 110.1». Он добавляет: «подножие ног, никогда не буквальное, обычно Яхве Ис 66.1» [не мой акцент]. Действительно, Исаия 66:1 гласит: «Так говорит Господь: небо - престол Мой, и земля - подножие ног Моих». Таким образом, «подножие для ног» в Пс. 110.1, вероятно, также метафорично, указывая на то, что Бог низвергнет на низкое место врагов Иисуса в конце нашей эпохи, чтобы они стали Его подножием для ног, чтобы растоптать и истребить их.
Мы можем спросить: «Как Иисус это сделает?» Исайя говорит нам: «Он поразит землю жезлом уст Своих и духом уст Своих убьет нечестивого» (Исаия 11:4). В этом случае его, безусловно, следует понимать буквально, поскольку он либо цитируется, либо упоминается несколько раз в Новом Завете без каких-либо указаний на то, что он является метафорическим (2 Фессалоникийцам 2.8; Откровение 2.7; 12,5; 19.15).
Синоптики сообщают, что Иисус цитировал Пс. 110.1, чтобы победить своих собеседников (Мф. 22.44; Мк. 12.36; Лк. 20.43). Он сделал это, процитировав LXX (перевод Ветхого Завета 3 в. до н. э.), сказав: «Пока не повергну врагов твоих под ноги твои». Этот парафраз LXX MT представляет собой объяснение «подножия ног».
Апостол Петр, несомненно, ссылался на Пс. 110:1, когда проповедовал евреям об «Иисусе, Который должен оставаться на небе до времени всеобщего восстановления, которое Бог возвестил давно через Своих святых пророков» (Деян. 3:20-21). Обратите внимание на слово «пока» и здесь, и в Пс. 110:1. Это указывает на то, что Иисус не покинет небес до того времени, когда Бог сделает врагов Иисуса подножием для ног Своих, а это означает, что Он уничтожит их и после этого установит свое всемирное царство.
Автор Послания к Евреям ссылается на Пс. 110.1, говоря, что Иисус «воссел одесную величия на высоте» (Евр. 1.3). Вскоре автор цитирует все Пс. 110.1 в Евр. 1:13, а затем поясняет в отношении всего этого текста: «Он сел одесную Бога» и с тех пор ждал, «доколе враги Его не станут подножием для ног Его» (Евр. 10:12-12). 13).
Но Новый Завет никогда не объясняет, как Бог сделает врагов Иисуса подножием для ног, то есть поставит их под ноги. Большинство читателей Библии, несомненно, думают, что Бог ничего не предназначил в отношении личности врагов Иисуса или времени и места, где это произойдет. И библеисты редко обращаются к этому в своих комментариях к Библии или делают это просто в общем смысле. Но конкретные ответы можно найти, собрав воедино определенные библейские пророчества о последних временах, относящиеся к этому, словно собирая кусочки головоломки.
Захария предсказывает последнее время, говоря от имени Бога: «Ибо Я соберу все народы против Иерусалима на войну,… Тогда выступит Господь и сразится с этими народами… В тот день ноги Его [Мессии] станут на горе Елеонской» (Зах., 14.2-4). Сион относится к крепости Сион, которую захватил Давид (2 Цар. 5.7). Расположенный недалеко от Восточного Иерусалима на юге, Давид жил там и назвал его «городом Давида». В Библии понятие Сиона часто расширяется и включает Иерусалим, если не больше. Итак, во время второго пришествия Иисуса, когда он спустится с небес и ступит на Елеонскую гору, это будет Бог, установивший своего царя на Сионе.
Пророк Иоиль также провозглашает от имени Бога в Иоиля 3.2, 9, 12, 14-16:
«Я соберу все народы и низведу их в долину Иосафатову, и произведу там суд с ними за народ Мой и наследие Мое, Израиль…. Объявите войну, поднимите воинов. Пусть все воины приблизятся, пусть подойдут…. Пусть поднимутся народы и поднимутся в долину Иосафатову; ибо там Я сяду судить все соседние народы…. Множество, множество, в долине решения! Ибо день Господень близок в долине решения. Солнце и луна померкли, и звезды потеряли свой свет. Господь возгремит с Сиона и подаст голос Свой из Иерусалима». Что это за долина Иосафата?
Пророк Исаия говорит: «Кто это, одетый в пышные одежды, шествующий в великой силе своей?» (Исайя 63.1) Человек, к которому обращаются, отвечает: «Это Я, возвещающий оправдание, сильный, чтобы спасти». Вопрошающий снова спрашивает: «Почему ваши одежды красные, и ваши одежды такие же, как у тех, кто топчет точило?» (т. 2). Человек отвечает: «Я топтал точило один, и из народов [язычников] никого не было со мной; Я растоптал их в гневе Моем и растоптал их в ярости Моей; их сок [кровь] брызнул на мою одежду и испачкал мою одежду. Ибо день мести был в моем сердце, и год моей искупительной работы пришел…. Я попрал народы во гневе Моем, сокрушил их в ярости Моей и излил кровь их на землю» (ст. 3-6). И христиане, и иудеи справедливо полагали, что глава 63 Исаии мессианская. Американский аболиционист и поэт Джулия Уорд Хоу написала «Боевой гимн Республики» на основе этого текста.
Иоанн Богослов рассказывает, что в видении, которое было у него: «Тогда я взглянул, и было белое облако, и на облаке сидел подобный Сыну Человеческому, и на главе Его был золотой венец, и острый серп в руке!» (Откровение 14:14). «Сын человеческий» - это Иисус, как он часто называл себя. Далее Иоанн рассказывает, что один ангел повелел другому ангелу: «Возьми острый серп твой и собери гроздья земной лозы, ибо ягоды на ней созрели»., и бросил его в большое точило гнева Божьего. И были растоптаны точила вне города [Иерусалима], и потекла кровь из точила под уздцы коня на расстояние около двухсот миль» (ст. 18-20).
Иоанн добавляет: «И увидел я отверстое небо и коня белого! Его всадник называется Верный и Истинный, и по правде он судит и воинствует…. И небесные воинства, одетые в тонкий виссон, белые и чистые, следовали за Ним на белых конях…. он будет топтать точило ярости гнева Бога Всемогущего. На одежде Его и на бедре Его начертано имя: «Царь царей и Господь господствующих»» (Откровение 19:11, 14-16).
Все эти тексты изображают Иисуса во время его второго пришествия. С четвертого века нашей эры христиане отождествляют «долину Иосафата» Иоиля с долиной Кедрон. Он расположен рядом с Храмовой горой в Иерусалиме, между ней и Елеонской горой. Когда Иисус впервые ступит на Елеонскую гору во время своего второго пришествия, он будет смотреть свысока на своих врагов, собравшихся в долине Кедрон. Эта долина, вероятно, также была названа в честь иудейского царя Иосафата, поскольку его имя означает «судья Яхве». Именно здесь Бог соберет большую часть многочисленных армий народов в последние дни, когда они вторгнутся в землю Израиля и попытаются уничтожить этот народ. В этом смысл ангела, собирающего грозди винограда, символизирующие вооруженных врагов Иисуса, и бросающих их в точило. В то время они станут подножием ног Иисуса в долине Кедрон, когда Он сойдёт с небес, чтобы растоптать их в Божьем точиле для вина.
Автор Послания к Евреям далее говорит о Пс. враги его будут подножием ног его» (Евр. 10:12-13).
Таким образом, слово «пока» в Пс. 110.1 и в этих других его цитатах является наиболее значительным. Это указывает на то, что Иисус не оставит свое место на Божьем престоле и не покинет небеса, пока Бог не соберет многих врагов Иисуса, то есть армии народов, в долину Кедрон, чтобы они стали подножием для ног Иисуса. Это будет последнее библейское пророчество об условиях на земле, которые должны исполниться до возвращения Иисуса.
Иисус остается на небесах до тех пор, пока Ему не придет время вернуться на землю, чтобы уничтожить своих врагов, доказывает, что претрибулационизм и любое другое учение, говорящее, что Иисус вернется «в любой момент» или «скоро», является ложным учением.. Следовательно, это единственное слово «пока» в Псалме 110.1 должно навсегда заставить замолчать сторонников претрибулационизма с их учением под названием «Восхищение». Я думаю, что это самый сильный библейский текст, указывающий на то, что восхищение перед скорбью не соответствует действительности. Вместо этого Иисус должен оставаться на небесах до тех пор, пока Бог не сделает врагов Иисуса подножием для ног Своих, собрав армии многих народов в долине Кедрон в качестве давильни. Затем Иисус вернется, его народ будет восхищен на небо, чтобы встретить его, затем они войдут в Новый Иерусалим, паря над землей (Откровение 21), а затем Иисус продолжит свой спуск, чтобы приземлиться на Елеонскую гору, наблюдая за Кедроном. Долина внизу.