В Троицкое воскресенье многие проповедники по всей стране мягко и уважительно обходят фактическое учение о Троице, как если бы это был какой-то большой смущающий объект на дороге, и переходят к теме, более полезной. дружелюбный.
Это может показаться лучшей частью мудрости, поскольку мы не можем «разобраться в этом»; мы верим в единого Бога, а говорим о Трех Отцах, Сынах, Духах - и 1+1+1=1 просто не считается; трудно говорить об этом; так что… давайте просто не будем.
Действительно, учение о Троице: разве это не одна из тех непонятных богословских тонкостей, которые приходится уяснять студентам семинарии? Ведь слова «Троица» нет даже в Библии. Мы должны спросить: нужно ли это? Это полезно? Имеет ли это смысл?
Мы все отмечаем тринитарную ячейку в нашем списке важных доктрин, которым нужно верить, но мы редко, если вообще когда-либо, берем нашу веру в Троицу, чтобы проверить ее. Будь проще, детка. Может быть, когда-нибудь мне понадобится это учение; может и не буду. Но когда я доберусь до этих жемчужных ворот, я смогу вытащить его и продемонстрировать, что да, действительно, я «поверил», что… видите, я подписался здесь… нет, я никогда особо не задумывался об этом… у меня голова заболела.
Тем не менее, без основательного учения о Троице мы слишком часто остаемся со старыми образами воскресной школы: трехлистный трилистник, вода-лед-пар, семейные роли (например, я дочь, жена и мать). все одновременно), тепло-пламя-свет и т. д. - все они не только неадекватны, они уменьшаются и даже вредны по мере того, как мы возрастаем в вере.
Одна большая проблема с такими моделями заключается в том, что они настолько просты: я говорю: «Конечно, я верю в Троицу», и у меня в голове возникает трилистник или какой-то другой образ, а потом мне кажется, что я У меня в багажнике есть этот доктринальный аварийный комплект. В конце концов, некоторые доктрины нужно просто упаковать и протащить через всю жизнь, как снаряжение, которое может понадобиться вам когда-нибудь в путешествии, на всякий случай…
Так зачем проповедовать об этом? Потому что созерцание (и я намеренно использую это слово) Троицы может полнее вовлечь всех нас в богатые, радостные отношения с Богом. Это полнота Божьего приглашения к нам.
Однажды мой друг сказал мне, что думать о Троице - это все равно, что слишком приближаться к Горизонту Событий, границе, обозначающей границы черной дыры, того пограничного пространства, где, если свет (или что-то еще) пересекает его, он не может убежать. Я думаю, он имел в виду это как предупреждение, но это должно быть большим ободрением, надеждой на великую радость.
В этой проповеди я хочу сделать три вещи, ни одна из которых не связана с «объяснением» Троицы. Я надеюсь, что они могут дать некоторое руководство о том, как стремиться к более глубокому наслаждению Богом:
- Сначала я сделаю несколько кратких замечаний об истории Церкви, чтобы мы могли развеять некоторые популярные мифы.
- Во-вторых, давайте вместе обсудим, почему Троица является ключом к Евангелию, и что значит верить в Троицу.
- В-третьих, мы подумаем о том, как возрастать в нашей любви к Троице.
Это славная истина, что мы принимаем Реальность, которая не подвластна ограничениям человеческого разума. Вы действительно хотите поклоняться Богу, которого полностью понимаете? Ранняя церковь имела бы гораздо более востребованную и приемлемую религию, если бы христианская истина была сведена к более управляемым и приемлемым измерениям, которые не включают распятого Бога или монотеизм, в котором участвуют три личности..
Переживание церкви в первые века ее существования началось так же, как и переживание учеников - со встречи с Иисусом. Евангелие распространилось благодаря вести о распятом и воскресшем Иисусе. Евангелизация началась не с Троицы; это началось с Иисуса.
То же самое и сегодня. Никому не нужно бороться с учением о Троице, чтобы войти в отношения с Богом во Христе. Нам нужно увидеть Иисуса. Однако ранняя церковь обнаружила, что, как только мы действительно увидим Иисуса - когда мы действительно увидим Его таким, какой Он есть, упадем к Его ногам и поклонимся Ему как безмерно достойному и осознаем, что Он делает в этом мире и через Церковь, - тогда тайны начинают накладываться одна на другую, все глубже и глубже.
Ранняя церковь понимала этот процесс проникновения в каскадные тайны веры. Они учили этим вещам только после крещения, потому что к этим вещам можно приблизиться только на близкой стороне веры, так сказать. Учение о Троице нельзя осмысленно исследовать без веры; это своего рода вопрос, который включает в себя разум, сердце и душу.
Когда мы приходим к Иисусу, мы получаем крещение - новую идентичность - и наш триипостасный язык сообщает об этом акте трансформации: Мы крестим вас во Имя (одно имя) Отца и Сына и Святого Духа. Затем мы, как и ранние верующие, более глубоко изучаем Священные Писания и узнаем еще более глубокие истины об этом Боге, Который является самой нашей Жизнью.
Церковь в вере признала Троицу в Благовещении, Крещение Господне, Преображение, Великое поручение Иисуса. Вот, например, одно из представлений о Троице, действующей в Иисусе. Это картина Пьетро Перуджино «Крещение Иисуса Христа», написанная в 1481 году. Здесь мы можем видеть Троих и то, как художник выстраивает их в единую траекторию; когда Сын берет на себя миссию искупления, Отец утверждает своего Возлюбленного, и Дух нисходит. Три Лица не независимы; не отдельный; не автономны: «Мы верим в единого Бога».
По мере того как первые верующие встречали Бога в Иисусе и изучали Священные Писания, они все больше и больше понимали, что происходит что-то сложное, таинственное и слишком чудесное для нашего понимания; они пережили откровение Иисуса, освещающее всю историю спасения, начиная с Бытия. Одним из первых тринитарных прочтений еврейских писаний было гостеприимство Авраама к трем посетителям (Бытие 18). Здесь мы видим мозаичное изображение шестого века. Его можно найти в базилике Сан-Витале, Равенна, Италия.
Тем не менее, в первые века гонений они не разработали словарь вокруг этой тайны; только с обращением императора Константина и его эдиктом (в 313 г.), узаконившим христианскую веру, Церковь осознала, что с ее новым публичным статусом она должна взять на себя задачу представить христианскую веру миру таким образом, чтобы ясно и компетентно преподавать правда. Трудно сформулировать теологические идеи и работать над ними, когда вы бежите за своей жизнью.
Христианство заняло свое место в плюралистическом мире (мало чем отличающемся от нашего), где свирепствовало множество религий, философий и образов жизни. Политеизм был нормой; монотеизм был еврейской особенностью. Христианство было непреклонно в том, что оно было частью еврейской истории. Как христианство собиралось представить себя на рынке таких идей?
Вопросы порождали ереси, как это часто бывает, не в первую очередь потому, что в Церкви были злонамеренные подхалимы, а потому, что вопросы не были должным образом рассмотрены. Это были большие вопросы: мы монотеисты, мы верим в единого Бога; но тогда кто такой Иисус и почему мы поклоняемся ему? И почему Иисус говорит о Святом Духе, как если бы он был кем-то другим? И как Отец посылает Сына? Если, говорили они, мы собираемся учить, что мы монотеисты, и мы собираемся учить, что Иисус Христос есть Господь, нам придется как-то понять это самим.
Члены церкви придумали несколько способов разрешить эту загадку, все из которых церковь взвесила и сочла неадекватными; мы называем их ересями, и они бывают самыми разнообразными. Тем не менее, каждая ересь, которая когда-либо проникала в христианский дискурс, является сокращением великого евангелия. Каждая ересь - это человеческая система управления, пытающаяся придавить христианскую веру и практику способами, которые пытаются удовлетворить наши приоритеты, уменьшить благодать, заключить Бога в рамки, закрыть возможности, контролировать веру, уменьшить славу, тайну и силу того, кем является Бог., что Бог сделал, и куда Бог ведет нас. Традиционное церковное учение всегда гораздо более освобождающее - больше, грандиознее, глубже и богаче - чем любая ересь.
Никейский символ веры (325, 381) был церковным изложением тринитарной мысли, включающей в Триединство все творение, воплощение, Страсти, воскресение и исполненное Духом сообщество. Это было результатом проницательности и непоколебимой приверженности Священному Писанию и опыту Церкви; это не было решением церковного совета, несмотря на всемирно известные романы о заговоре Дэна Брауна и Кода да Винчи. Никто не «придумывал» идею сделать Иисуса божественным или придумал идею Троицы, потому что это была выгодная идея для продвижения; скорее, это был накопленный опыт народа Божия; так они поклонялись и верили со дня Воскресения и далее.
Учение о Троице не является посторонним, дополнительным или неясным придатком христианской веры. Это сердце Евангелия.
Размышляя об этих вещах, теолог 4го века Августин начал с Любви, ибо мы знаем, что Бог Есть Любовь (1 Ин. 4.8). Он не просто любит или проявляет любовь. Он любовь. Августин понимал, что любовь по существу требует отношений. Любовь не любовь, если нет кого-то, кто любит, и кого-то, кого любят. Любовь не существует в вакууме. Не существует такой вещи, как общая «любовь». Если Бог есть сама Любовь, то мы можем заключить, что Бог есть и всегда был по своей сути реляционным. Помимо нас, прежде чем мы существовали, прежде чем все сущее было сотворено, Бог уже был Любовью и всегда был Любовью.
Августин понял, что сама природа Бога раскрывает Любящего и Возлюбленного. А поскольку Любовь, которая простирается между ними, божественна, то и сама эта Любовь является личной, отличной, именуемой Духом. Любовник, Возлюбленный, Любовь. Любовь отдана, Любовь получена, Любовь обменена. Трое движутся, как в танце, между ними вечно дающая и всегда получающая Любовь; как выразился Августин: «Они каждый в каждом, и все в каждом, и каждый во всем, и все во всем, и все суть одно».
Обратите внимание, как изображает этот союз греческий художник Феофан Батас (конец XVI в.). Отец и Сын показаны в общем движении, общем видении, общем общении, с Духом, движущимся между ними. Обратите внимание на Евангелие в руке Иисуса. Этот единый Бог обращается к нам со Словом истины - о Боге, о нас, о мире, в котором мы живем, о прошлом, настоящем и будущем; Евангелие есть послание Троицы.
Мы не можем начать понимать славу Воплощения или Искупления, Распятия или Воскресения, или Вознесения, или Пятидесятницы без основания Троицы. По словам одного ученого, «Троица - это пространство, в котором протекает христианская жизнь.”
Размышляя о жизни Иисуса, излитой за нас, ранние христиане начали понимать, что Бог по своей природе самоотвержен; Бог вечно любит и вечно отдает Себя в Божестве - Отец Сыну, Сын Отцу, Дух Отцу и Сыну. Евангелие - это история самоотверженного Бога, отдающего себя нам и для нас.
Франческо Песаллино «Святая Троица» (1455 г.) показывает Троичность Распятия; все три Лица единого Бога причастны к дару Божьему, чтобы искупить человечество и привлечь нас к себе. Это рассеивает некоторую странность вокруг сломанных концепций искупления, которые отделяют Отца от Сына на кресте.
Эта излитая Любовь есть смысл и цель творения, искупления и освящения. Это источник и судьба нашего существования. Он выражает саму идентичность Бога: Бог делает то, что Он есть. Бог - это и Тот, кто любит, и Возлюбленный, который любит в ответ; в глубинных целях Бога он творит, любит, искупает и приглашает нас любить в ответ.
Теперь мы опираемся на греческого богослова четвертого века Григория Нисского, который участвовал в написании Никейского символа веры. Григорий красноречиво писал о противоречии, которое мы испытываем между нашим желанием - а точнее, нашей потребностью - познать Бога и нашим ограниченным, конечным пониманием. Мы должны знать Бога и любить Его - в этом вся наша цель, - но Бог слишком велик и загадочен для нашего ограниченного ума. Как нам разрешить это напряжение?
Грегори обратился к этому, говоря о проблеме нашего представления о знании чего-то как о способе схватывания, подобно тому, как ваша рука полностью охватывает объект. Такого рода знание - это то, как мы знаем печальный счет Скалистых гор в конце 12го иннинга в пятничной игре или то, как мы знаем имя губернатора Колорадо или способ узнать, в какой стране мы живем. Вместо этого Грегори предложил исследовать способ познания, который является динамическим, в движении, способом «приближения» или «путешествия» в направлении познаваемого объекта. Это своего рода квест. Такое знание похоже на женитьбу. Вы «знаете», кто стоит с вами у алтаря, но на самом деле вы этого не знаете. И это знание никогда не перестает расти. Это динамично. Он «путешествует». Он расширяется.
В этом есть смысл. Даже во всем этом исследовании тринитарного языка и веры, каким бы обогащающим и содержательным оно ни было, я глубоко внутри признаю, что здесь мы только царапаем поверхность. Глубина Триединого Бога не может быть охвачена нашими верованиями, нашей формулой или нашим человеческим языком, который конечен, материален, ограничен. Но я верю, что тринитарная вера - это вера в правильном направлении. Мы движемся к истине, даже если не можем постичь ее полноту.
Один ученый называет это «безграничным горизонтом» веры, имея в виду, что наше понимание и доверие никогда не смогут постичь полноту Бога, они могут только двигаться в направлении этой истины. Горизонт Бога всегда бесконечно простирается перед нами.«Эта неисчерпаемая полнота Бога» - бесконечная, бесконечная глубина и широта реальности бытия Бога - является приглашением к «бесконечному путешествию» взаимоотношений. Все наши доктрины, какими бы верными они ни были, предназначены быть «ступенями» к открытиям.
Созерцание Троицы - любовь к Триединому Богу - требует динамичного движения к Нему, возрастания в вере и любви. И когда мы, спотыкаясь, продвигаемся вперед в этом стремлении понять то, что не можем понять, мы преображаемся. Это похоже на описание настоящей Нарнии, которое мы читаем в «Последней битве» К. С. Льюиса: «Чем выше и глубже вы идете, тем больше все становится. Внутри больше, чем снаружи». Что за постоянный зов и приглашение в это волшебное место? «Не останавливайся! Дальше вверх и дальше!»
Вот несколько способов возрастать в любви и познании Святой Троицы.
Читая Библию, читайте ее как деятельность Бога Три-в-одном. Ищите Отца, Сына и Духа во всей работе Творения, призвании Израиля, Воплощении, Господстве, Страстях, Смерти, Воскресении, Вознесении, жизни Церкви и вечном будущем. Прочтите Священные Писания и увидьте, как Три-в-одном действуют во всей истории нашего спасения. Бог бесконечно отдает себя
На этом изображении резьбы из базилики Сен-Дени (12th c.) мне нравится, как Отец предлагает Агнца Божьего и Святого Духа парит над подарком. В поисках Трех мы будем любить Единого Истинного Бога.
- Подумайте о том, как мы поклоняемся, обрядовом языке, гимнах, молитвах и т. д. Слушайте, действительно слушайте, молитвы, которыми мы молимся вместе. Думайте о поклонении как о многомерном переживании Бога, в котором вы входите в жизнь Троицы через Христа. Истинное знание Бога ВСЕГДА ведет к поклонению. Если вы думаете, что можете познать Бога, не падая в обожании, вы ошибаетесь.
- Воспитывайте ваши отношения со Христом: Мы входим в жизнь Троицы через Иисуса Христа; он есть Путь, Истина и Жизнь. Павел использует фразу «во Христе» (или родственные формы) 165 раз в 13 письмах. Это не просто странный греческий язык, а ссылка на мистический опыт включения в жизнь Бога в лице воплотившегося Сына.
Джулиан Норвичский понял это, когда написал:
Внезапно Троица полностью наполнила мое сердце величайшей радостью. И так, я понял, будет на небесах, без конца, для тех, кто туда придет. Ибо Троица есть Бог; Бог есть Троица. Троица - наш создатель. Троица - наш хранитель. Троица - наш вечный возлюбленный. Троица есть наша бесконечная радость и наше блаженство через Господа нашего Иисуса Христа и в Господе нашем Иисусе Христе. …Ибо там, где появляется Иисус, понимается блаженная Троица.”
Последнее изображение, пожалуй, самое известное изображение Троицы.
Это икона Андрея Рублева 14го века. Здесь мы видим единого Бога в союзе Трех; Отец слева, поскольку и Сын, и Дух смотрят на него и любят его. Особняк позади него напоминает нам об обещании Иисуса: «В доме Отца Моего обителей много». Сын находится посередине, одетый в коричневое, цвета земли. Позади него мы видим дерево, представляющее как Древо, на котором он висел, так и Древо жизни, которым он стал. Дух справа, облаченный в бледно-зеленый цвет жизни. Гора позади него представляет то место, где сходятся небо и земля, место, каждое место, где мы встречаемся с Богом.
«Попытка понять Троицу подобна тому, как если бы физик подобрался слишком близко к Горизонту Событий: это вас затянет». В яблочко!! Пока мы хотим объективно изучать Бога, анализировать его части и манипулировать данными, нам лучше держаться на безопасном расстоянии. Но если мы хотим видеть лик Божий, если мы жаждем более богатых, полных и славных отношений с нашим Господом, если мы хотим исполниться Духом, тогда давайте созерцать Троицу и поклоняться Ему.
Я призываю всех нас сегодня, давайте станем ближе; давайте затянемся. Аминь.
Для тех, кто заинтересован в более глубоком изучении некоторых из этих идей, рекомендуем прочитать мою предыдущую серию статей о Троице. Вот введение.
Elephant Photo by Magda Ehlers from Pexels