После терактов в Париже я добавил наложение французского флага на фотографию своего профиля в Facebook. Я читал каждую статью о терактах в воскресной газете, время от времени останавливаясь, чтобы прошептать короткую молитву: «Господи, помилуй» - и слишком легко представлял себе, каково это быть на концерте, обедать с друзьями в кафе или смотреть футбольный матч, когда ужас озаряет, что эти удары и хлопки были бомбами и пушками. Я пошел в церковь с явным намерением помолиться за людей, пострадавших от пятничных терактов во французской столице.
© 2010 Klovovi, Flickr Auto Express <a href="https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/" >CC-BY Auto Express через Wylio
Я не делал ничего из перечисленного в ответ на теракт против студентов кенийского университета в апреле, в результате которого погибло почти 150 человек, или теракты в Бейруте за день до парижских терактов, в результате которых погибло 40 человек.
Итак, я являюсь предполагаемой целью сообщений в блогах, твитов и обновлений статусов, призывающих к более справедливому распределению нашего горя и возмущения, критикующих американцев за то, что они с такой готовностью выражают наше сочувствие и агонию по поводу Парижа, при этом пролистывая или игнорируя откровенно похожие трагедии в Африке и на Ближнем Востоке.
Хотя я никогда не был в Париже, я знаю многих людей, которые там были, в том числе пару школьных друзей, которые там живут. То, что я видел фотографии людей, которых я знаю и люблю, на парижских улицах, обедающих в парижских кафе и позирующих на фоне парижских достопримечательностей, делает Париж для меня знакомым, в отличие от Кении или Бейрута. Я изучал французский язык в средней школе и колледже. Многие аспекты моей жизни - история моей семьи, еда, которую я ем, мое образование, преподавательская карьера моего отца в колледже, музыка, которую я слушаю, история моей страны - связаны с Европой и европейской историей. Эти связи означают, что мне легко отождествить себя с терактами в Париже, легко представить, что это мог быть я или кто-то, кто мне небезразличен, в том концертном зале или на стадионе.
Кое-что из того, что лежит в основе моего чувства связи с парижскими терактами, должно быть подвергнуто сомнению, например, в какой степени я (и многие другие белые американцы) определяю наследие нашей страны как белое и европейское, несмотря на большую и растущую населения из Латинской Америки, Африки и Азии, или европоцентристский характер литературы и истории, которые я изучал в школе.
Но то, что некоторые аспекты моей привязанности к определенным местам, культурам и людям коренятся в моем искаженном опыте, не отрицает того, что близость существует и что притяжение близости особенно сильно в эмоционально заряженных обстоятельствах. Проще говоря, я больше реагирую на сложные истории о людях, с которыми чувствую связь. Я уделяю больше внимания новостям о голоде или войне, которые сосредоточены на матерях и детях, потому что я мать с детьми. После каждой массовой стрельбы я стараюсь читать о жертвах, но я могу вспомнить имена, лица и истории первоклассников, убитых 14 декабря 2012 года в начальной школе Сэнди-Хук, настолько, насколько я не могу вспомнить жертв. других расстрелов, потому что мой сын в том году тоже был в первом классе. За почти 16 лет моего материнства горстка детей в нашем городе умерла от болезней или несчастных случаев. Я всегда чувствую укол горя за их родителей, братьев и сестер, которым приходится выяснять, как они продолжают ходить на работу, покупать продукты и болеть за других детей на футбольных матчах после смерти ребенка. Но больше всего мне запомнилась смерть ребенка, мимо дома которого я иногда специально проезжаю, просто чтобы помолиться за его родителей и сестру, - это двухлетний ребенок, который утонул в вечерней ванне. Он был на два месяца старше моего сына, белобрысый ребенок, глядящий с фотографии в новостях, так напоминающий моего собственного пухлощекого малыша.
Эмпатия - это не игра с нулевой суммой; забота об одной трагедии не мешает мне заботиться о другой. Но и наша способность к чуткому взаимодействию не безгранична. У нас нет эмоциональной или интеллектуальной способности реагировать на каждую трагедию с равной мерой возмущения или боли. Нам нравятся истории о людях, с которыми мы чувствуем близость.
Конечно, в той мере, в какой наши сходства коренятся в дезинформации, невежестве, ущербе исторического наследия и предрассудках, мы должны бросить им вызов. Несоответствие реакции на теракты в Париже по сравнению с другими террористическими атаками поднимает жизненно важные вопросы о предвзятости СМИ; ограниченное и искаженное восприятие американцами определенных мест и народов; и как вмешательство Запада на Ближний Восток повлияло на развитие террористических групп.
Христиане, кроме того, призваны расширять наши ограничения и родство. Наша способность к сочувствию может быть ограничена, но Божья любовь - нет. Иисус призывал своих последователей заботиться о посторонних и сомневаться в нашей ответственности перед семьей или племенем, если они станут препятствием на пути нашего ответа на Божий призыв. Путь Иисуса - это тот, на котором мы начинаем чувствовать близость ко всем людям, независимо от того, имеем ли мы общий опыт или культуру, потому что мы видим каждого как одного из возлюбленных Божьих.
Наши человеческие ограничения и родство не являются оправданием для самоуспокоенности. Вопросы, поднятые в последние дни о различных ответах на серию террористических атак, важны для нас, но, возможно, не сразу, поскольку мы изо всех сил пытаемся усвоить информацию, которая все еще поступает, и, возможно, не в твитах и обновлениях статуса, которые заканчиваются звучит осуждающе. Перспективу, необходимую для самоанализа и изменений, трудно найти, когда мы находимся в разгаре шока и горя, и трудно общаться в 140 символах или меньше.
Сообщения в социальных сетях, обвиняющие нас в несправедливом возмущении, иллюстрируют два распространенных шаблона онлайн-взаимодействия. Во-первых, любой распространенный нарратив, разворачивающийся в сети (в данном случае тревога, возмущение и сочувствие к Пэрис), часто довольно быстро оспаривается встречным нарративом. Контрнарратив «все так думают, а я на самом деле думаю ТАК» - почти верный вариант для получения реакции и кликов… до тех пор, пока контрнарратив не станет настолько распространенным, что другие люди начнут утверждать, что первый нарратив на самом деле не так уж и плох. (И да, я делаю именно это - апеллирую к достоинству исходного нарратива над контрнарративом.) В лучшем случае модель нарратив/контрнарратив вдохновляет на оживленные дебаты и вносит необходимые коррективы в широко принятые интерпретации, которые предвзяты., наносящий ущерб, вводящий в заблуждение или просто неправильный. В худшем случае эта схема способствует бесконечному кликбейту, который мало способствует развитию разговора, поскольку содержание и здравый смысл отходят на второй план по сравнению с провокациями и всплесками трафика.
Во-вторых, заявления о том, что можно и что нельзя говорить или делать в определенных обстоятельствах, стали основным продуктом социальных сетей. Сообщения говорят нам, что делать и говорить (и чего не делать и говорить), когда кто-то болен, инвалид, горюет, безработный, беременный, не беременный, но хочет забеременеть, новый родитель, бездетный, приемный родитель, недавно женился, недавно развелись, недавно овдовели….и так далее. Такие посты обычно имеют благие намерения и могут быть полезными. Но, как заметила моя подруга Рэйчел в прошлогоднем блоге, эти вездесущие исправления поведения других людей могут передать ноту (или целую симфонию) гордости, «что мы, а не они, знаем правильные слова; что мы, а не они, правы в своем негодовании, даже если их намерения были безобидны». Этим корректирующим действиям не хватает изящества, признания того, что, когда мы реагируем на неудобную, сложную, необычную, трагическую или даже особенно радостную ситуацию, наши эмоции берут на себя ответственность, а наши эмоции представляют собой неуправляемые, непоследовательные силы, плохо подходящие для их решения. следуя списку правил.
Вот что меня больше всего беспокоит в твитах и обновлениях статусов, призывающих нас к более справедливому распределению нашего сочувствия в ответ на теракты на прошлой неделе - тон наказания, отсутствие благодати по отношению к людям, борющимся, в тисках сильных эмоций, как реагировать на ужасающие изображения и истории, заполняющие наши экраны.
Те, кто выступает за справедливость в отношении возмущения, правы, заставляя нас подвергать сомнению наши предположения, исследовать наши предубеждения и, в конечном итоге, приближаться к миру, в котором наша скорбь по жертвам злых деяний не различается в зависимости от того, где и какого рода жизни они живут. Но на данный момент, когда число убитых и раненых все еще подсчитывается, когда тяжелораненые и скорбящие родственники находятся в тяжелых и агонизирующих первых днях, когда многое о преступниках и о том, как мы должны реагировать, все еще неясно, мы должны предложить друг другу благодать, чтобы озвучить наше горе и гнев, какими бы искаженными они ни были из-за ограничений и сходства, которые делают наши ответы несовершенными и безошибочно человеческими.