Мы ценим человеческую жизнь так, как будто у нас есть что-то священное, чего нет в таких существах, как ягнята, индюки или комары.
Ключевые выводы
- «Святость жизни» - это идея о том, что человеческие жизни по своей природе ценны - более ценны, чем любая другая материальная вещь.
- То, что мы ценим человеческую жизнь, связано с различными религиозными традициями. Можно ли оправдать без религии?
- Философы часто ссылаются на человеческую рациональность как на причину своей ценности. Сегодня этого достаточно?
Что плохого в убийстве людей? Когда вы сидите в каком-то ресторане, готовые насладиться едой, почему бы вам просто не ударить шеф-повара за то, что он пережарил стейк? Почему мы больше не можем собираться на переполненных стадионах и смотреть, как люди умирают, сражаясь друг с другом в гладиаторских боях?
Почти у всех нас, кажется, есть неоспоримое предположение, что каждый человек должен продолжать жить; что убить другое человеческое существо - это преступление, не имеющее ничего общего с другими. Мы бездумно признаем, что в людях есть что-то, что мы должны защищать и, по возможности, избегать причинения вреда. Мы ценим человеческую жизнь так, как будто у нас есть что-то волшебное и священное, чего нет у ягнят, индеек или комаров.
Почему мы все разделяем идею «святости человеческой жизни»?
Божий дар
Большая часть ценности, которую мы приписываем человеческой жизни, исходит из религии. Даже если вы или ваша страна не являетесь явно религиозными, традиции, правовые кодексы и ценности, которых вы придерживаетесь, проистекают, по крайней мере косвенно, из религии.
Если мы верим, что человек каким-то образом одушевлен, или что мы любимые и лелеемые дети какого-то всемогущего божества, то довольно легко понять, почему не следует убивать. Если вы убиваете кого-то, вы оскорбляете и расстраиваете Бога и рискуете вечным проклятием. Вы оскорбляете родителя-создателя, убивая. Вот почему все сегодняшние основные монотеистические религии имеют заповеди или запреты, говорящие своим последователям не убивать. (Хотя, как может сказать вам любой человек, обладающий базовыми знаниями истории, эти запреты редко соблюдаются.)
Когда мы смотрим дальше теистических верований, в сторону кармических религий, мы видим, что человеческая жизнь имеет смысл по другой причине. Например, когда вы забираете жизнь (человеческую или иногда нечеловеческую), вы рискуете накопить карму, привязав свою душу к Земле для еще одного перерождения. В тибетском и индийском буддизме, хотя и человеческая, и животная жизнь ценны, люди дороже. Это потому, что только люди могут достичь нирваны или пробуждения.
Религии сильно различаются в зависимости от географии и времени, но ключевая общность заключается в том, что большинство религий учат нас ценить жизнь, потому что она либо ценна для Бога, либо способствует перерождению.
Драгоценная рациональность
Святость человеческой жизни имеет большое значение почти во всех мировых религиях. Однако, когда вы убираете религию, какие философские аргументы остаются? На протяжении тысячелетий ответ был во многом обязан Аристотелю.
Согласно Аристотелю, во вселенной было только одно истинное «благо»: существо, которое удовлетворяет своей цели (или телосу). Он считал, что все должно жить именно так, как задумано. Для человека это означает быть рациональным и процветать, будучи таковым. Аристотель считал, что все живые существа можно взвесить по тому, какая у них душа. На нижней ступени у вас есть репродуктивная или питательная душа, например, растений и деревьев. Далее идет чувствительная душа восприятия и движения - вещь животного царства. На вершине иерархии находится интеллект, или разумная душа, которая является уникальной для человека. Все три души вложены друг в друга в том смысле, что высшие души содержат также и низшие; животные тоже размножаются, а люди тоже воспринимают. Из всего этого Аристотель сделал вывод, что мы должны ценить человеческую жизнь благодаря присущей нам способности рассуждать.
Люнет одной из боковых дверей с изображением святого Фомы Аквинского, деталь фасада церкви Санта-Мария-Новелла во Флоренции, Италия.
Св. Фома Аквинский, христианский аристотелевский философ, развил эти верования в формальный «естественный закон», где аморальными поступками считались те, которые противоречили данной нам Богом, но рационально интуитивным целям. Первыми двумя из «основных заповедей» Аквината (законов природы) были самосохранение и продолжение рода, обе из которых требовали, чтобы мы не убивали. Для Аквината разум был тем, что позволяло нам различать истины мира, и мы должны защищать его: величайшее из наших орудий. В исламской философии есть похожее понятие усуль аль-фикх. Это обычно переводится как юриспруденция, но это означает использование нашего разума для открытия моральных указов. Разум означает истину, а истина - это самое важное, что есть. Мы должны ценить человечество, потому что стремимся защитить саму правду.
Время быть неразумным
Сегодня немногие светские мыслители придают большое значение закону природы. Нетрудно понять, почему. Как бы ни возвышали рациональность Аквинский и исламские ученые, идеи «истин» и «моральных абсолютов», записанных в ткани вселенной, зависят от определенных метафизических обязательств, то есть от бога или духа, создавшего их.
Мы также живем в эпоху, когда разум или рациональный разум, возможно, уже не так прославлены, как когда-то. Такие мыслители, как Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше, сформировали авангард философии, сосредоточенной на других аспектах человеческой жизни. Такие вещи, как страсть, характер и свобода, они считали более важными составляющими нашей натуры. На самом деле, первая глава книги Ницше «По ту сторону добра и зла» представляет собой резко сардоническую критику прежних философов, одержимых разумом и «истиной».
Философы Франкфуртской школы Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно пошли еще дальше. Для них разум не означал непрерывный, определенный прогресс. Разум сам по себе был ничем, чем можно было бы так гордиться. Они утверждали, что холодная рациональность нашла свой ужасающий регресс в нацистской партии и холокосте. Превознесение рациональности как некоего священного дара было всего лишь мифологией, причем опасной.
Ценность человеческой жизни
Почему же мы продолжаем ценить человеческую жизнь, особенно больше, чем жизнь животных? Если вы цените рациональность, то почему? И только ли рациональность придает ценность человеческой жизни?
Вообще говоря, существует два вида стоимости. Одна из них - инструментальная ценность, то есть ценность того, что что-то делает. Другая - неотъемлемая ценность, которая ценна, потому что она просто есть. Давайте разберемся с первым: мы ценим людей за их инструментальную ценность. Мы могли бы утверждать, что человеческая жизнь может быть измерена тем благом, которое она приносит миру. Если так, то разве не нормально извлекать органы у бродяги и одинокого негодяя, чтобы сохранить жизнь десяткам? Рады ли мы сказать, что некоторые люди более или менее ценны, в зависимости от их ежедневной производительности или «доброты»? Некоторых это устраивает, но я подозреваю, что многих нет.
Другая альтернатива состоит в том, что мы ценим жизнь, потому что мы всегда ценили жизнь. Существует своего рода коллективное бессознательное (искажая выражение Карла Юнга), которое одобряет и подтверждает святость жизни. С помощью историй, которые мы рассказываем, хорошего воспитания и нравственного воспитания мы учим каждое поколение тому, что человеческая жизнь ценнее всего остального. Мы устанавливаем его как священный миф нашего времени - миф, который мы должны постоянно поддерживать, если мы хотим, чтобы он был защищен.
Но работа философа не в том, чтобы принять предполагаемое наследство наших предков. Это задавать вопросы там, где их обычно не задают - заглянуть за занавеску и поднять камень. Как философы, какие причины мы можем назвать ценностью человеческой жизни?
Джонни Томсон преподает философию в Оксфорде. Он ведет популярный аккаунт в Instagram под названием Mini Philosophy (@philosophyminis). Его первая книга - «Мини-философия: маленькая книга больших идей».