Я думаю, это можно было бы назвать «частью 4» моей текущей серии. Но так как я немного переключаю передачи, я решил оставить его как отдельный, но связанный блог.
Прочитав мой первый пост в этой серии, мой друг Дервин Грей написал мне в Твиттере сообщение о том, что поток миллениалов, покидающих церковь, в основном является проблемой белых. Афро-американские, азиатские и латиноамериканские церкви, как правило, не переживают такой же исход.
Это меня заинтриговало. Мое непосредственное предчувствие заключалось в том, что он был прав. Отчасти из-за моей собственной интуиции, а отчасти потому, что это сказал Дервин фригген Грей. Я всегда
решительно не согласен с бывшей футбольной машиной НФЛ, которая могла раздавить мне лицо одной рукой. В любом случае, я провел небольшое исследование, и оказалось, что афроамериканские церкви, в частности, обычно не испытывают такой же отход.
В своей книге «Церковные беженцы» (которой я был в восторге) Паккард и Хоуп прямо признают, что 92% респондентов их опросов были белыми, и говорят, что «было бы невозможно предположить, как насколько представленные здесь открытия касаются афроамериканской церкви в Америке» (Church Refugees, 10-11). Обширное исследование Эда Стетцера показывает, что афроамериканцы, не воцерковленные и не воцерковленные, гораздо более высоко оценивают церковь и ее учение, чем их белые коллеги. Например, 98% невоцерковленных афроамериканцев все еще верят в существование Бога по сравнению с 76% англичан (Lost and Found, 22-23). Что касается миллениалов, я не нашел четких доказательств того, что афроамериканцы бегут из церкви, как их белые коллеги. По данным Pew Research Center, процент миллениалов в черных церквях примерно такой же, как и у бумеров - около 24%.
В отличной статье на эту тему Брайан Т. Кэлвин исследует причины, по которым чернокожие миллениалы не бегут из церкви толпами. (См. также ЭТУ статью в CT, хотя у вас должна быть подписка, чтобы прочитать ее… а у меня ее нет.) Одна причина особенно показательна. Черные церкви имеют глубокие корни в движениях против рабства и за гражданские права. Учение и внимание церкви далеко ушли от поддержания личной нравственности и посещения церкви. Скорее, его члены были объединены общим христианским делом, которое глубоко влияло на их общественную жизнь каждый час каждого дня. Их христианская приверженность простиралась далеко за пределы воскресной службы; это не могло быть заключено в церковном здании. До того, как белые люди изобрели термин «миссионерство» и сделали его привлекательным, черные христиане жили миссионерской жизнью в течение последних 150 лет (и более), применяя Евангелие. к самому основному элементу христианского мировоззрения - все люди созданы по образу Божию и поэтому обладают равной ценностью и достоинством в глазах своего Творца.
Есть также родственная тема жизни в изгнании в чужой стране, (в основном) белой земле, где доминируют привилегии, власть и системная несправедливость и расизм, которые остаются незамеченными большинством белых людей. Для афроамериканцев церковь была контркультурным убежищем в изгнании, местом, где верующие могут отдохнуть от вавилонского повествования. «Живя в преимущественно белой (но меняющейся в расовом отношении) стране, иногда это возможность провести несколько часов в месте, где вы не меньшинство», - говорит Брайан Т. Кэлвин.
Когда я читал статью Кальвина (Брайана, а не Джона), меня поразило, как много могут извлечь из этого уроки белые евангелисты. Мы слишком привыкли к нашей культуре. Мы потеряли преимущество. Обычно мы не рассматриваем нашу церковь как «место, где мы не меньшинство». Но мы составляем меньшинство. Мы христиане. Мы 8-10%, которые не преклонили колени перед кесарем или Ваалом и исповедовали Иисуса как президента и Господа. Наша белая культура ослепила нас, заставив думать, что мы такие же, как и все остальные. Но это не так. Мы разные. Мы изгнанники. Мы можем говорить по-вавилонски, но мы не из Вавилона. (Или, по крайней мере, не должны.) И мы можем многому научиться у наших черных братьев и сестер, которые жили таким образом. сотни лет.
Если честно, меня немного беспокоит то, что в большинстве книг и статей «Миллениалы массово бегут из церкви» прямо не признается, что это проблема белых. Черт возьми, я даже не знал об этом, пока Дервин не предупредил меня об этом. Почему? Почему не указано, что мы в основном говорим о белых людях и белых церквях? Возможно, потому, что само понятие «евангелизма» утратило свое многообразие.
Призывая всех белых евангельских лидеров: Мы должны смиренно искать мудрости у наших афроамериканских, азиатских и латиноамериканских христианских лидеров и просить их помочь нам лучше работать в поддерживать связь наших миллениалов со Христом, поскольку они делают это уже много лет. И тогда, возможно, мы сможем извиниться за то, что не спросили их раньше.