Рид Меткалф
Когда я был ребенком, я думал, что Великий пост - это жертва Богу. Дети в молодежной группе все придумывали что-то, от чего можно было отказаться на сорок дней, от газировки (это было тяжело) до брокколи (которая играла в систему) и телевидения (что было невозможно). Преобладала мысль - хотя, возможно, нам и не внушали, - что мы делаем это как своего рода «видишь, как сильно я люблю Бога?» вещь. Много постных сезонов спустя я знаю, что это была (возможно) честная, но ошибочная попытка.
Великий пост должен быть не в этом, а в каком-то низкопробном наказании, которое показывает, что мы заботимся о Боге, и транслируется в более широкий мир вокруг нас. Великий пост должен быть посвящен подготовке.
Великий пост имеет много направлений традиции, которые питают его нынешнюю форму, но большинство ученых признают, что это была самая ранняя празднуемая часть христианского календаря после Пасхи. Каждая область и школа христианства отстали от Великого поста за целых три столетия до того, как мы все поняли, что такое Рождество. Это рассматривалось как время подготовки к крещению, покаяния в грехах и проявления покаяния. Новообращенные будут крещены, кающиеся в гнусных преступлениях будут приветствоваться обратно в общину, а все верующие получат напоминание о Божьей благости и обещании воскресения в пасхальное воскресенье и воодушевятся ими. Но сначала наши праматери и праотцы проходили Великий пост, помня о своей немощности, смертности и полном уповании на Бога.
Пепельная среда - это первый шаг в ежегодном путешествии ко Кресту и Гробу Пустому. Мы вступаем в сезон покаяния, раскаяния и преданности с маленьким крестом, отмеченным пеплом на лбу. Мы начинаем приближаться к кресту, вспоминая и заявляя, что мы смертны, и весь мир смотрит на нас, пока мы идем.
Таким образом, Великий пост и Пепельная среда в конечном счете являются пророческими. Исследователь Ветхого Завета Вальтер Брюггеманн пишет в своей книге «Пророческое воображение», что часть пророческой задачи состоит в том, чтобы дать надежду отчаявшимся. Но это только часть дела; последняя часть, если быть точным. Первая часть работы пророка состоит в том, чтобы довести людей до огорчения. Чтобы охватить истинную надежду на что-то другое, нынешний порядок вещей должен быть признан недостаточным, фальшивым, разлагающимся. Мы должны оплакивать старый мир, за который мы так цеплялись, чтобы отпустить его, ожидая вместо этого Божьих обетований чего-то нового, чего-то большего.
Иеремия публично оплакивал Иерусалим, доводя до сознания тот факт, что он умирает, что способ, которым иудеи пытались жить и увековечить себя, потерпел неудачу. Второй Исаия должен был дать надежду на Новый Иерусалим, но сначала нужно было оплакать и объявить мертвым рукотворный, испорченный, идолопоклоннический Старый Иерусалим. Только тогда, когда их собственные усилия оказались тщетными, народ Божий мог надеяться на то, что Бог сделает их новым и вечным городом и нацией благодаря Его усилиям, Его верности и Его силе.
Иисус обещал нам новое небо и новую землю, жизнь вечную, тело, которое не истлеет и не устанет. У Триединого Бога есть планы для человечества и творения, чтобы сделать их новыми и совершенными. Собственное воскресение Христа - это долговая расписка, предварительный просмотр, гарантия того, что когда-нибудь все будет сделано правильно.
Но прежде чем мы сможем цепляться за эту надежду, мы должны признать, что сейчас все не так.
Мы должны оплакивать нынешний мир. Как монархи Иудеи игнорировали упадок, разложение и смерть своего собственного мира, мы ведем себя в современном мире так, как будто все в порядке. «Прогресс идет!» мы говорим. Но бедность, рабство, насилие, коррупция и расизм по-прежнему присутствуют и широко распространены. Загрязнение, браконьерство и чрезмерное сельскохозяйственное использование процветают.
Человечество по-прежнему находится в беспорядке, и оно создает беспорядок в процессе творения.
Пепельная среда - это признание этой истины сообществом, которое ищет лица Бога. Наши собственные способы ведения дел не ведут к жизни для всех и не останавливают смерть ни для кого. Мы цепляемся за свои пути, считая их правильными и хорошими, и говорим, что если бы у нас была хоть немного Божьей помощи, мы бы прекрасно ладили. Пепельная среда - это день, чтобы признать, что мы ничего не можем сделать без помощи Бога, даже продолжать жить. Мы не можем спасти себя.
Это все подготовка к Пасхе. В то воскресное утро мы радуемся пустому гробу и с нетерпением ждем наших собственных пустых грогов. Мы знаем, что мы тоже воскреснем к жизни вечной в день воскресения и что все станет новым. Это надежда, за которую мы цепляемся, а не какой-то надуманный оптимизм, что когда-нибудь все «исправится». Будет новое небо и новая земля. Бог будет обитать с нами и отрет всякую слезу с наших глаз, и не будет больше ни смерти, ни скорби, ни плача, ни боли, ибо прежний порядок вещей пройдет.
Пепельная среда раскаялась в старом порядке и признала его несостоятельность. Мы облачаемся в мешковину и пепел, зная, что наш траур есть приготовление к чему-то другому; скорбь и покаяние уступят место пророческой и мессианской надежде на Пасху. Но на сегодня помним, что мы и все пути наши прах, и в прах все возвратимся.
Рид Меткалф работает специалистом по связям со СМИ и коммуникациям в Теологической семинарии Фуллера. Он пишет для блога Fuller и курирует его, а также регулярно публикует статьи для журнала FULLER. Он получил степень доктора медицины в Университете Фуллера в 2014 году и является кандидатом в рукоположение в Свободной методистской церкви. Когда Рид не слишком увлечен библейскими языками, теологией и письменностью, он часто занимается серфингом, катанием на коньках или ходит в походы со своей женой Моникой. Подпишитесь на него в Twitter и Instagram на @reedmetcalf.