Иногда, когда говорят, что Бог ожидает от христиан заботы о бедных, кто-то отвечает вырванной из контекста цитатой из святого Павла: «Кто не хочет работать, тот да не ест.” Они думают, что одним этим стихом они могут игнорировать требования социальной справедливости, содержащиеся в Писании. Если их спросят об отсутствии у них заботы о бедном ближнем, они свалят вину за любую бедность на лень бедняков, освобождая себя от ответственности за общее благо. Это не мешает им заявлять, что они верные христиане, и даже одни из самых верных христиан в современном мире. Они подобны книжникам, которых призвал Иисус в свое время::
И в своем учении он сказал: «Берегитесь книжников, которые любят ходить в длинных одеждах и приветствовать в народных собраниях и председания в синагогах и предвозлежания на пиршествах, которые пожирают дома вдов и для притворства долго молятся. Они примут тем большее осуждение» (Мк. 12:38-40).
Писание не только последовательно продвигает социальную справедливость, но и говорит нам ставить бедных и нуждающихся во главу угла наших действий. Оправдания, которые используются для того, чтобы игнорировать бедственное положение бедных, особенно те, которые предполагают, что бедные заслуживают любых страданий, которые они испытывают в жизни, не только отвергаются Писанием, но и осуждаются им. «Дающий бедному не будет нуждаться, а кто скрывает глаза свои, тот навлечет на себя многие проклятия» (Притчи 28:27). Бедные будут с нами до скончания века. Это значит, что и мы должны заботиться о них до конца: «Ибо бедные никогда не перестанут покидать землю; а потому я повелеваю тебе: раскрой руку твою брату твоему, бедному и бедному в земле» (Втор. 15:11 RSV).
Не словами: «Господи, Господи» мы показываем нашу любовь ко Христу, а тем, что мы делаем. Если мы любим его, мы будем соблюдать его заповеди и заботиться о бедных и нуждающихся. В противном случае наши слова окажутся бессмысленными. Мы окажемся далекими от Бога из-за недостатка любви, как предупреждает св. Хильдегарда:
Знающий все говорит: Смотри, не люби ты Бога в вертепе разбойников [ср. Матфея 21:13], взывая к Нему среди вашей суеты и взывая к Нему словами, но не делами. Я отвечу тому, кто говорит со Мной искренними словами, но Я держу Себя вдали от тех, кто говорит со Мной заученными фразами. [1]
Даже если мы должны следовать какой-либо добродетели, такой как безбрачие, или оставаться девственниками, такая добродетель бессмысленна, если в нас нет любви к Богу. Воздержание от дозволенного, поступая так, как будто мы духовно превосходим других, игнорируя при этом свою ответственность перед другими, показывает, насколько мы далеки от пути Христа. Св. Сальвиан, комментируя это, выражал ужас перед тем, как некоторые используют внешнюю видимость религии в угоду несправедливости:
Это, безусловно, новый вид преобразования. Они не делают того, что дозволено, и совершают действия, противоречащие закону. Они воздерживаются от законных половых сношений, но не от грабежа. Что ты делаешь в своих глупых заблуждениях? Бог запретил грех, а не брак. Ваши дела не согласуются с вашими наклонностями. Вы не должны дружить с преступностью, вы, называющие себя борцами за добродетель. [2]
Представляя себя христианами, не слушая и не следуя велениям любви, мы показываем, насколько мы на самом деле далеки от Христа. Если мы попытаемся использовать Писание против него самого, осуждая социальную справедливость, мы покажем, что либо мы не поняли Писания и христианской веры, либо нас это не интересовало с самого начала.
Что же имел в виду Павел? Каков был контекст его слов? Павел критически относился к тем, кто без нужды бездельничал, используя свою праздность, чтобы помешать его служению:
Завещаем вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, живущего в праздности и не по преданию, которое вы приняли от нас. Ибо вы сами знаете, как вы должны подражать нам; мы не были праздны, когда были у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но с трудом и трудом работали ночь и день, чтобы не обременить никого из вас. Не потому, что мы не имеем на это права, а для того, чтобы дать вам в нашем поведении пример для подражания. Ибо еще когда мы были с вами, мы дали вам эту заповедь: если кто не хочет работать, пусть не ест. Ибо мы слышим, что некоторые из вас живут праздно, суетятся, не делая никакой работы. Итак, таким людям мы повелеваем и увещеваем в Господе Иисусе Христе делать свое дело в безмолвии и зарабатывать себе на жизнь. Делая добро, не унывайте, братия (2 Фес. 3:6-13).
Обратите внимание, сам Павел сказал, что он имеет право на питание без необходимости выполнять какую-либо дополнительную работу, кроме проповеди Евангелия. Это согласуется с тем, что он сказал коринфянам:
Это моя защита перед теми, кто будет допрашивать меня. Разве мы не имеем права на еду и питье? Разве мы не имеем права быть в сопровождении жены, как прочие апостолы и братья Господни и Кифа? Или только мы с Варнавой не имеем права не зарабатывать на жизнь? Кто служит солдатом за свой счет? Кто посадит виноградник, не съев ни одного плода? Кто пасет стадо, не получая молока? Говорю ли я это по человеческому авторитету? Разве закон не говорит то же самое? Ибо в законе Моисеевом написано: «Не заграждай рта у вола молотящего». Разве о волах заботится Бог? Разве Он не говорит всецело ради нас? Это было написано для нас, потому что пахарь должен пахать с надеждой, а молотильщик должен молотить с надеждой на долю урожая. Если мы посеяли среди вас духовное добро, не слишком ли много, если мы пожнем ваши материальные блага? (1 Кор. 9:3-11 RSV).
Павел, таким образом, утверждает, что те, кто трудятся для Евангелия, могут (а иногда и должны) принимать материальную поддержку от тех, у кого она есть. Но, с другой стороны, Павел тоже не хотел оставаться без дела. Он считал важным для всех нас быть активными. Это был его главный замысел: он познал бездеятельность, праздность, создал вялый дух, который может и навлечет на нас беду. Лень - это духовная праздность. Мы рискуем стать ленивыми, если позволим себе бездельничать. Это не означает, что все должны заниматься одним и тем же видом деятельности. Не всем нужно работать в том смысле, что каждый должен иметь работу на рынке труда, чтобы есть. Ясно, что если бы Павел имел в виду это, то женщины и дети, а также калеки и другие, опустошенные последствиями чумы и голода, у которых не было такой работы, считались бы теми, кто не должен есть. Это не было желанием Павла. Он не говорил нам, чтобы невинные люди умирали от голода. Он обращался к определенной группе праздных мужчин, которые создавали проблемы в обществе, чтобы они нашли лучший способ справиться со своей праздностью.
Как только мы поймем, что в словах Павла был контекст, что он критически относился к тем, кто использовал праздность, чтобы быть занятыми, тогда мы должны быть проницательны и понять, что вид работы и рынок труда, доступный во времена Павла, различались. из того, что доступно нам сегодня. А в будущем между ними будет еще большая разница. В каком-то смысле работу было получить гораздо легче, и это был способ избежать праздности и искушений, которые исходили от такой праздности. Это уже не так. Тех, кто не может найти работу, нельзя судить и приговаривать к голодной смерти. Нам особенно важно осознать это сейчас, прежде чем ситуация на рынке труда ухудшится в будущем. Технологии заменяют труд. Не каждый сможет устроиться на работу. Должны ли они быть вынуждены погибнуть, потому что для них нет работы? Нет. И они не должны сидеть сложа руки. Есть много вещей, которые люди могут сделать, когда поймут, что рынок труда закрыт для них. Христианская традиция давно признала это. Отшельники, жившие в монастырях, не сидели без дела, хотя, конечно, не вписывались в рынок труда. Их жизнь в покаянии и молитве была их работой, и она часто была гораздо более мучительной, чем труд, который делает богатых еще богаче. Точно так же люди могут быть продуктивными, делая что-то в сообществе, помогая окружающим. Они могут не зарабатывать деньги, но они, безусловно, продуктивно используют свое время. Точно так же люди могут потратить время, которое у них есть, на учебу, на написание произведений, на создание произведений искусства, на размышления, на все, что поддерживает их активность. Дело не в том, чтобы бездельничать, не в том, чтобы принуждать людей к бесполезному, душераздирающему труду.
Социально-экономическое положение Павла позволяло людям находить простые рабочие места, потому что техника не заменяла их, и поэтому такая работа была способом преодоления праздности и искушений, вытекающих из безделья. Вот почему Павел хотел, чтобы они работали, не потому, что он прославлял труд и считал необходимым, чтобы люди долго и усердно трудились на работе, чтобы быть достойными пищи, а потому, что он считал, что люди должны активно заниматься чем-то продуктивным в своей работе. жизни. Павел не сказал бы, что люди, которые не могут найти работу, люди, которые не могут найти работу, ленивы и должны быть осуждены голодом. Наоборот, Павел утверждал социальную справедливость и христианское милосердие по отношению к нуждающимся, даже если они наши враги (ср. Рим. 12:20).
Христиане, следовательно, должны быть осторожны и не следовать велениям алчности, которые предполагают, что только те, у кого есть деньги, достойны жить. Ибо, даже если сейчас у людей могут быть средства для зарабатывания денег, со временем такая возможность будет предоставляться все меньше и меньше. Нам нужно найти новые виды деятельности для людей, чтобы они не оставались без дела, а также не вписывались в классический рынок труда. Это возможно. Ресурсы существуют не только для того, чтобы без проблем снабжать всех тем, что им нужно, технологические достижения позволяют создавать множество вторичных товаров, которые также могут быть легко распространены без необходимости для большинства людей работать.
Мы должны быть осторожны и не оправдывать безделье, но мы также не должны оправдывать обременение людей невозможностями. Мы должны смотреть на время и место, в котором мы живем, видеть изменения, происходящие в обществе, и работать над тем, чтобы эти изменения не вызывали новых ненужных страданий. До тех пор, пока производство товаров превышает потребности живущих людей, всеобщее распределение благ не должно нарушаться из-за неправильного применения слов Павла о труде. Тем, кто не может найти работу, нужно проявить человеческое достоинство. Пришло время убедиться, что мы заботимся друг о друге. Ибо если мы не сделаем этого сейчас, нас ждет гораздо более адское будущее для всех, потому что мы отвергли требования справедливости и поддержали тиранию сверхбогатых, которые находят всевозможные предлоги для оправдания своего богатства и нигилистического уничтожение тех, у кого их нет.
[1] Святая Хильдегарда Бингенская, «Письмо 343» в «Письмах Хильдегарды Бингенской». Том III. Транс. Джозеф Л. Бэрд и Радд К. Эрман (Оксфорд: Oxford University Press, 2004), 134.
[2] Сальвиан Пресвитер, «Управление Божие» в трудах Сальвиана Пресвитера. Транс. Иеремия Ф. О'Салливан (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1962), 148.