Многие католики переживают кризис веры. Некоторые мужественно держатся той веры, которая у них еще есть, в то время как другие по разным причинам находят это слишком трудным и сдаются, надеясь обрести покой в другом месте. Глядя на то, что происходит во многих католических общинах, нетрудно понять, почему многие из них обнаруживают такой конфликт в своей вере, что приходят к выводу, что единственное решение для них - оставить то, что доставляет им столько беспорядка. Те, кто остаются, либо потому, что не испытывают подобных конфликтов в своей духовной жизни, либо потому, что находят способ оставаться католиками, несмотря на то, что их беспокоит, не должны смотреть свысока на тех, кому трудно оставаться. Они должны попытаться понять проблемы, которые заставили людей оставить веру, и посмотреть, что они могут сделать, чтобы утешить их, чтобы улучшить положение. Очевидно, что они не могут делать все сами, но то, что они могут и должны делать, - это проявлять сострадание ко всем, ибо часто именно это отсутствие сострадания лежит в основе многих конфликтов в сегодняшней церкви.
Многие трудности, с которыми сегодня сталкивается церковь, исходят от тех, кто служит ее главными представителями, то есть от духовенства и епископов, занимающих руководящие посты в церкви. Мы видим это в том, как многие епископы и духовенство либо игнорировали, либо делали то, что усугубляло кризис сексуального насилия в церкви. Точно так же слишком многие епископы, слишком многие священнослужители настолько озабочены своим положением власти и власти, что используют то, что имеют, не ради церкви и ее продолжающейся миссии в церкви, а для своих личных интересов и желаний.; поступая так, они в конечном итоге разделяют церковь. Мы можем найти происходящее, например, с духовенством, связанным с институтом Напа. Они не используют свой авторитет, чтобы помочь верующим в их собственной духовной жизни, а скорее координируют действия, которые укрепят их то, чего желает их особая и часто опасная идеология. Верующие, которые это замечают, научатся пренебрегать, если не не уважать, духовенство, которое делает это, что побуждает их также подвергать сомнению церковную иерархию в целом.
Далекий от совершенства, как он сам признает, Папа Франциск, тем не менее, служил маяком света для многих, поскольку он признает и выступает против проблем клерикализма и идеологии, которой придерживаются многие священнослужители, которые противоречат собственной миссии церкви в мире. Папа Франциск также работает над тем, чтобы изменить положение внутри церкви, сделать его лучше, надеясь, что при этом вернутся те, кто чувствовал, что должен покинуть церковь, а также чтобы те, кто еще не является христианином, увидели истину католической веры в действии и находят ее настолько привлекательной, что захотят испытать на себе мир Христов. Вот почему Папа Франциск резко контрастирует со многими другими членами иерархии, особенно с теми, кто в настоящее время занимает руководящие должности в Конференции католических епископов Соединенных Штатов. Папа Франциск последовательно указывает, что наши духовные практики должны должным образом вовлекать общество и его нужды, а не просто устраивать триумфальное шоу, в то время как Конференция епископов Соединенных Штатов (USCCB) в своем так называемом «евхаристическом возрождении», кажется, сосредоточилась на выставляя напоказ благочестие и используя Евхаристию ради своих идеологических желаний.
Папа Франциск вместо того, чтобы заставить нас стать такими эгоцентричными и самовлюбленными, заставил бы нас взглянуть на то, как мы можем встретить Христа и принести Христа с собой в мир. Он говорит, что путь вперед состоит в том, чтобы взаимодействовать с миром с любовью, любовью, которая включает в себя стремление к справедливости для всех. Таким образом, мы сосредоточимся не на своих нуждах и желаниях, не на своих личных интересах, а на Христе:
Но снова мы должны спросить себя: есть ли у нас духовность, действительно способная истолковать период - теперь уже длинный и широко распространенный - этого времени нашей слабости, доверенной другим, которая больше, чем сила нашей автономии? Как нам оставаться верными живому акту следования за [Иисусом], обещанной любви, справедливости, которую мы ищем во время нашей способности к инициативе, во время хрупкости, во время зависимости, прощания, в время отхода от того, чтобы быть главным героем нашей жизни? Это нелегко, не так ли? Чтобы отойти от главного героя. Это непросто.[1]
Мы должны принять Иисуса; мы должны встать на путь любви, путь, который проложил Иисус. Это означает, что мы должны сосредоточиться на потребностях людей сегодня, на потребностях нашего нынешнего века, а не на потребностях и интересах тех, кто был в прошлом. То есть мы не должны пытаться наполнить старые мехи новым вином. Мы должны перестать думать, что то, как делалось в прошлом, обязательно соответствует тому, что нужно сегодня. Акты веры, надежды и любви важны, но мы должны быть уверены, что делаем их из веры и преданности Христу, а не как акт благочестия, ибо, если сосредоточить внимание на самих себе, мы не сможем чтобы вызвать пробуждение, в котором сегодня нуждается наша церковь:
Мы можем спросить себя: способны ли мы сохранить тон этих отношений Иисуса с учениками, в соответствии с его стилем, таким открытым, таким откровенным, таким прямым, таким по-человечески реальным? Каковы наши отношения с Иисусом? Так ли это, как у апостолов с Ним? Не слишком ли часто у нас возникает искушение заключить свидетельство Евангелия в кокон «приукрашенного» откровения, к которому добавляется наше собственное косвенное благоговение? Такое отношение, которое кажется уважительным, на самом деле отдаляет нас от настоящего Иисуса и даже становится поводом для очень абстрактного, очень самореферентного, очень мирского пути веры, который не является путем Иисуса. Иисус есть Слово Божие, ставшее человеком, и Он ведет себя как человек, Он говорит с нами как человек, Богочеловек. С этой нежностью, с этой дружбой, с этой близостью. Иисус не похож на сладкий образ на карточках, нет: Иисус под рукой, он рядом с нами. [2]
Папа Франциск говорит нам, что нам нужно заниматься Иисусом для себя, чтобы познать Иисуса, не просто теоретически, а в действительности; мы должны обращаться к Иисусу не через благочестивые образы, скрывающие истинное лицо Иисуса, а через настоящего Иисуса, того, кто находится рядом с нами и всеми, того, кто работает в нас и с нами для преобразования нашего мира. Мир. Иисус продвигал путь любви, а вместе с ней и необходимость добиваться справедливости для тех, кто был несправедливо угнетен. Он боролся против структур греха в мире, и действительно, его победа над смертью - это его победа над этими структурами, и если мы хотим знать Иисуса, если мы хотим работать с ним и для него, мы должны продолжать эту борьбу, представить миру освободительную работу Иисуса. К сожалению, мы видим, что многие под видом благочестия, например, под видом «евхаристического возрождения», продолжают продвигать структуры грехов и несправедливостей, против которых боролся Иисус; все, что они сделают, это уведут еще больше людей от церкви.
К сожалению, кажется, что многие епископы, особенно те, кто занимает руководящие должности в USCCB, не совсем понимают, что происходит сегодня в мире. Они настолько сосредоточены на том, как все было, они думают, что способ восстановить веру - это повторить прошлое. Все, что они сделают, это создадут фарс, а не живую веру. Если они хотят возрождения, им нужно слушать Папу, а не идеологов культурной войны с деньгами, идеологов, которые хотят использовать USCCB для продвижения своей собственной программы, программы, которая далека от интересов Христа для мира. Стоит ли удивляться тому, что вера в Соединенных Штатах угасает, когда внимание больше не уделяется Христу и освободительной вести, которую Христос принес миру? Даже так называемое евхаристическое возрождение, кажется, основано на культурной войне и предыдущем желании многих в USCCB написать документ о евхаристической согласованности как способе критики одной стороны политического спектра. Создается впечатление, что они хотят привлечь внимание к Евхаристии не ради Христа, а для того, чтобы превратить Евхаристию в оружие и использовать ее в своих конкретных политических интересах.
USCCB необходимо дистанцироваться от культурной войны, потому что тогда они смогут по-настоящему заниматься тем, что сказал им Папа Франциск. Если они хотят лучше осознать присутствие Иисуса в общении, им нужно лучше осознать все способы, которыми присутствие Иисуса можно почувствовать и пережить в мире, поскольку все эти формы присутствия Христа работают вместе. Проведение шествий, которые для посторонних будут казаться своего рода сигналом благочестия вместо преданности Христу, проведение культурных войн с католиками, использование ложной логики для того, чтобы предложить различным католикам не причащаться, не будет служить для истинное евхаристическое возрождение. Вместо этого многие католики разочаруются, почувствовав, что их пастыри больше не приветствуют их. Вместо того, чтобы накормить, они останутся голодными.
Если мы действительно хотим возрождения, нам нужно слушать Папу Франциска и следовать за ним, принося Иисуса миру. То есть, если мы сосредоточимся на бедных, на нуждающихся, на тех, кто находится на задворках общества, как это делал Иисус, церковь будет расти, а вместе с ней будет реализовываться реальность общения, не только на богословском языке, а наш личный опыт. Ибо, действуя в мире подобно Христу, мы обнаружим, что общение преображает нас должным образом, позволяя нам переживать реальность присутствия Христа в общении так же, как и другие, тогда, благодаря этому общению, мы переживаем реальность присутствия Христа в нас.. Но если мы этого не делаем, то как мы собираемся привести людей к вере в присутствие Христа в общении, если мы не показываем присутствия Христа в нас после того, как сами причастились?
[1] Папа Франциск. «Общая аудитория: 22.06.2022». Перевод Ватикана.
[2] Папа Франциск. «Общая аудитория: 22.06.2022».