Божественная София, Премудрость Божия, есть Бог не потому, что София есть личность внутри Божества, а, скорее, София может быть понята как природа самого Божества. Вот почему в Притчах нам сказано искать мудрости; это потому, что при этом мы ищем Бога, и когда мы обретаем мудрость, это потому, что мы участвуем и получаем долю Божественной Мудрости в себе:
Начало мудрости таково: приобретай мудрость, и что бы ты ни получил, обретай проницательность. Цени ее высоко, и она возвысит тебя; она прославит вас, если вы обнимете ее. Она возложит тебе на голову прекрасный венок; она даст тебе прекрасный венец (Притчи 4:7-9 RSV).
Как сказал Августин, наши сердца беспокойны, пока мы не примем Бога. Если Мудрость - это то, что мы ищем, если Мудрость - это то, что нам нужно, чтобы положить конец нашим беспокойным путям, тогда мы должны понять, что это Бог. София есть Бог и находится в начале в Боге и с Богом. Говоря, что София находится в начале, мы не должны думать о начале каким-то временным образом, но, скорее, начало является источником и основанием всех вещей, следовательно, существует вне времени и пространства, поскольку они исходят из этого начала и из него. Бог есть начало всех вещей, источник, из которого они происходят, точно так же, как Бог есть их цель, а потому и конец всех вещей, Альфа и Омега всего творения. Следовательно, начало, которое есть Мудрость, не является какой-то сотворенной сущностью, но это то, что вечно с Богом, его природа. София есть Бог, с Богом обретенный, и если найдем ее, то вознесемся над всеми, потому что с нею обожемся, приняв венец славы.
Что нас часто смущает, так это то, что, говоря о Премудрости, мы думаем не о Софии, Премудрости Божией, а о человеческой мудрости, которая сотворена по образу и подобию Софии, делая ее как бы производное представление Мудрости, которая есть Бог. Человеческая мудрость хороша постольку, поскольку она помогает нам начать наш путь к Софии, но она становится преградой, даже разрывом в нашей духовной жизни, если мы пытаемся удержаться за нее, как если бы она была чем-то иным, чем тень Софии, которой она является.. Если мы примем слишком много нашей мудрости и примем, что человеческая мудрость сама по себе эквивалентна Божественной Софии, мы будем отрезаны от самой Мудрости и, таким образом, будем страдать от последствий нашей глупости. Наша мудрость ограничена по своей природе, она неспособна достичь тех высот славы, в которых мы нуждаемся, чтобы быть удовлетворенными. Только истинная Премудрость Божия предлагает нам безмерную щедрость:
О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы Его суды и как неисповедимы Его пути! (Рим. 11:33 RSV).
Мы находим такую Мудрость, Премудрость Божию, во Христе:
Ибо хочу, чтобы вы знали, как сильно я стремлюсь к вам, и к находящимся в Лаодикии, и ко всем, кто не видел лица Моего, дабы ободрились сердца их, соединенные любовью, чтобы иметь все богатство твердого разумения и познания тайны Божией, Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Кол.2:1-3 RSV).
Ибо Премудрость есть Бог, и Иисус Христос есть Бог и человек. Иисус есть Мудрость Божья, данная голосом, Слово, которое говорит из глубины Своей собственной природы, открывая знание и мудрость мудрецов, показывая источник этой мудрости в себе самом. Иисус, как Премудрость, одолеет всякого, кто встанет на пути Мудрости, превозмогая их глупость, предлагая каждому ключ к Софии, ранее отнятой у человечества:
Посему и Премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и иных из них убьют и изгонят, да будет кровь всех пророков, пролитая от создания мира. требуется от этого поколения, от крови Авеля до крови Захарии, который погиб между жертвенником и святилищем. Да, говорю вам, это потребуется от этого поколения. Горе вам, юристы! ибо ты забрал ключ знания; сами не вошли и входящим воспрепятствовали» (Луки 11:49-52).
Те, кто знает Иисуса только как человека, не знают, что скрыто за его человечностью, все сокровища Софии, которые принадлежат ему, потому что он Бог. Мы ищем Мудрости, и, если мы откроемся Иисусу, соединимся с ним и станем частью его мистического тела, тогда мы сможем найти Софию и получить от нее желаемые благословения. Вот что значит сказать, что между Богом и человеком есть один посредник: что есть одна личность, которая является посредником между человечеством и Божественной Софией, чтобы они могли собраться вместе и стать одним целым. Этот человек - Иисус; он связывает в любви все творение. Поэтому мы, приходящие ко Христу, не должны останавливаться на Его человечности, но должны принять, как молился Павел, Премудрость Божию:
Не перестаю благодарить за вас, вспоминая вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам духа премудрости и откровения к познанию Его (Еф. 1:16-17 RSV).
Когда мы открываемся Иисусу, мы открываемся Мудрости, София. Иисус есть Премудрость, но и от Мудрости, ибо Премудрость есть Бог, а Иисус есть Бог от Бога, Сын Отца. Можно сказать, что мудрость, София, есть то, чем является Бог по своей природе. София сначала находится в Отце, который затем порождает Сына в Софии, так что Сын есть Бог от Бога, София от Софии. Точно так же и София вытекает из Отца в Святом Духе. Три личности, каждая София, каждая Мудрость Божья, вечно Мудрость и все же дифференцированная по отношению к своему личному способу бытия. Ориген, пытаясь прочитать вступление Иоанна, был близок к пониманию и передаче этого, когда он размышлял об отношении Софии к началу, следующему за вступительным отрывком Иоанна, объясненным в его Евангелии:
Поскольку наша цель состоит в том, чтобы ясно понять утверждение: «В начале было Слово», и мудрость с помощью свидетельств из Притчей названа «началом», и мудрость было задумано как предшествующее Слову, возвещающему ее, мы должны понимать, что Слово всегда находится в начале, то есть в мудрости. Однако премудрость, называемая «началом», не препятствует тому, чтобы Слово было «с Богом», а само было Богом, не только бывшим «с Богом», но поскольку оно «в начале», т. е. в мудрости Слово находится «у Бога». [1]
Премудрость, София, есть начало, вечная божественная природа, обретаемая в Отце и переданная Сыну с вечным рождением Отцом Сына. Сын, Логос находится в этом начале, в Премудрости, ибо Отец есть Премудрость и Сын от Отца и в Отце, как Отец в Сыне. Вот почему Слово, Логос, будучи в начале, не препятствует ему быть с Богом, ибо Сын пребывает в Премудрости в Отце и через Отца, как Сын вечно пребывает с Отцом и Духом. Началом, о котором идет речь во вступлении Иоанна, можно назвать вечность Бога, Бога, Который есть Премудрость, София, известная нам в трех лицах Отца, Сына и Святого Духа. Осознание связи Божества с Софией, на которую Ориген намекает, но не до конца продумывает, помогло бы Оригену преодолеть субординационистское понимание Троицы. Тем не менее, его слова здесь и в других местах бесценны, потому что они указывают выход из его затруднительного положения, и мы должны брать дух его слов над буквой, принимая поэтому истину о Премудрости Божией, провозглашенной Оригеном, как средство для что мы можем понять отношения Троицы и их вечности. Бог всегда вечно «в начале», и так всегда «в Софии», ибо Бог всегда есть София. Будем молиться, чтобы мы могли постичь это благодаря воплощению, чтобы мы могли вернуться к этому началу и получить венец Мудрости, Тогда мы действительно обретем покой наших сердец в Софии, любви нашей души.
[Изображение=Иконка Софии [общественное достояние], через Wikimedia Commons]
[1] Ориген, Комментарий к Евангелию от Иоанна, книги 1-10. Транс. Рональд Э. Хайне (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1989), 93-4.