В историях, изображениях и видеоматериалах о восстании на прошлой неделе в Капитолии мое внимание привлекли две детали. Во-первых, было открытое проявление христианского национализма. Активисты, выступающие за Трампа, установили крест у Капитолия Мичигана в Лансинге и танцевали под христианскую музыку (а иногда и играли на шофарах) в Вашингтоне, округ Колумбия., но нечестивым слиянием белого превосходства и христианства, которое преследует нашу нацию с момента ее основания и все еще с нами сегодня.”
Как писал Джонс, осада Капитолия выявила «отчаянное желание некоторых белых христиан сохранить право собственности на диверсифицирующуюся страну», что связано со вторым наблюдением: восстание включало открытые проявления ксенофобии и синофобии.. The New York Times описала, например, как толпа сторонников Трампа разорвала китайский свиток, найденный в здании Капитолия, в то время как женщина смотрела на это и заявила: «Мы не хотим китайской чуши».
Как религиовед, который также является экспертом по всплеску антиазиатской ненависти во время пандемии, я считаю пересечение этих сил - христианского национализма и ксенофобии - важным, но недооцененным. В октябре моя исследовательская группа Stop AAPI Hate опубликовала отчет о политических кандидатах и их активности в Твиттере, и мы показали, что у тех, кто использует подстрекательскую риторику, стигматизирующую азиатских людей и обвиняющую их в пандемии, существуют явные партийные модели. Только все без исключения кандидаты-республиканцы использовали стигматизирующие термины, такие как «уханьский грипп» и «китайский вирус». В частности, Дональд Трамп был «суперраспространителем» антиазиатской ненависти.
Политики, продвигающие антиазиатскую ненависть, были не только республиканцами, но и христианами, и ученые начали привлекать внимание к этому факту. Наиболее заметным среди них является Лукас Квонг, доцент City Tech и Городского университета Нью-Йорка и автор трех недавних эссе: одного о «освященной синофобии», другого о влиянии христианского национализма на антиазиатскую ненависть и третьего, призывающего Азиатско-американские христиане должны принять меры.
Квонг также запустил проект «Против христианской ксенофобии», в котором представлено «Открытое письмо об антиазиатском расизме и христианском национализме». В нем Квонг осуждает эскалацию антиазиатского расизма американскими политиками-христианами во время пандемии COVID-19, и призывает христиан подписать открытое письмо, узнавать о христианских националистических политиках, которые продвигают расистскую, антиазиатскую риторику и законодательство. и узнайте об этих политиках и их связях с церквями. В конечном счете, Квонг призывает этих политиков и их родные церкви «признать связь между расистской риторикой и расистскими действиями, по очереди осуждая и то, и другое».
На выходных я взял интервью у профессора Квонга о его работе. Вот основные моменты интервью, которые я немного отредактировал для увеличения длины и ясности.
Об истоках проекта «Против христианской ксенофобии»:
Я думаю, что действительно провоцирующим инцидентом стал твит Марши Блэкберн от 3 декабряrd о 5 000 лет «мошенничества и воровства». … Я знал о ее членстве в Пресвитерианской церкви Христа в Нэшвилле и знал, как житель Нью-Йорка, что у них есть пастор, Скотт Солс, который раньше был в пресвитерианской церкви Искупителя, с которой я знаком, как и многие другие. Жители Нью-Йорка, посещающие церковь. Итак, я знал об этой связи… Я писал об этом и подумал: «Знаете, я думаю, что это выходит за рамки Марши Блэкберн и Христа Пресвитерианина, я думаю, что здесь есть более широкая закономерность», особенно когда я начал вникать и подумайте обо всех основных политиках, которых Stop AAPI Hate [обсуждал] в этом очень полезном отчете о риторике кандидатов.
Почти все основные движущие силы этой риторики - откровенные, самоидентифицирующие себя христиане. Я имею в виду Билла Хагерти: я был шокирован тем, что он написал в твиттере больше - почти вдвое больше - антикитайских твитов, чем Дональд Трамп за тот же период, и он пожизненный (или, может быть, не пожизненный, но давний) член епископальной церкви., я полагаю, в Нэшвилле. И то же самое касается сенаторов Джоша Хоули, Келли Лоффлер, Теда Круза. И я чувствовал, что очень важно указать, что, хотя риторика сама по себе вредна, это также и законодательство, к которому, опять же, Stop AAPI Hate очень помог мне направить меня. Все эти люди прыгают на одни и те же счета. Они пытаются добиться принятия того же закона. И поэтому, глядя на это в свете долгой истории соединения христианства и этого реакционного превосходства белой расы, откровенно говоря, - которое в моем исследовании я вижу восходящим к 1890-м годам, в другом контексте в викторианской Британии - я думаю, что мы можем очень ясно посмотрите на эти исторические закономерности, и я думаю, что, если не будут предприняты согласованные усилия по демонтажу материальных сетей власти и влияния, они не ослабеют. Вот что побудило меня написать письмо и принять стратегию, которую я считал важным принять, которая заключалась не только в том, чтобы просить о покаянии, но и в том, чтобы составить четкий план возмещения ущерба.
О глубоких исторических корнях христианской националистической ксенофобии и синофобии, выраженных в Дракуле и литературе викторианской эпохи:
На самом деле я написал статью об [антикитайских настроениях] в Дракуле. Дракула, мы принимаем как должное, потому что это такая важная часть небосвода культурного воображения, но на самом деле он родился в 1880-х и 90-х годах, когда, как и сегодня в США, была эта одержимость идеей имперского падение и вырождение - вырождение биологическое, вырождение политическое, даже вырождение искусства. Именно в этот период потенциально начали публиковаться работы, проводящие параллели между падением Римской империи и падением Британской империи. И так же, как сегодня, если вы посмотрите на альтернативных и крайне правых, вы увидите эту одержимость Римом и Грецией и стремлением избежать вырождения, которое постигло предыдущие великие империи в прошлом. Итак, в 1880-х и 90-х годах это означало: «Какие угрозы для Британской империи? Что угрожает нашему народу, нашей расе?» …[Был] этот страх перед Востоком и эта потребность иметь антагониста, который, возможно, был бы равен славе и размаху Британской империи.
… Что интересно в Дракуле, так это то, что в Дракуле это не Китай как таковой. Он находится как бы на границе между Европой и исламским миром. Ирония этой истории в том, что он солдат-христианин, который сражался с турками и как бы продал душу дьяволу. Он живет в Трансильвании, что образно. На самом деле, по словам Джонатана Харкера, чем дальше на восток, тем страннее и менее линейно время становится, и в какой-то момент он спрашивает: «Интересно, какие часы в Китае?» Таким образом, Китай по-прежнему является точкой отсчета, даже если они никогда не доберутся до Китая, двигаясь на восток в сторону Трансильвании.
…. Дракула вызывает поток копий, которые сегодня забыты, но пытаются подражать успеху Дракулы. М. П. Шил, британский писатель, выпускает книгу под названием «Желтая опасность», а центральный персонаж «Желтой опасности» - его зовут доктор Хау - явно создан по образцу Сунь Ятсена. И доктор Хау является своего рода этим злым вдохновителем, очень похожим на Дракулу. Он не сверхъестественное существо в буквальном смысле, но он имеет как японское, так и китайское происхождение, и я думаю, что в какой-то момент это говорит о том, что у него есть и мозг Запада, и тело Востока… Он вынашивает эту схему, чтобы получить разные европейские народы. бороться друг против друга, чтобы среди всего этого кровопролития Китай смог подняться на вершину.
И, что поразительно, одна из первых вещей, которые мы узнаем о докторе Хау, заключается не только в том, что он является вдохновителем и злым гением, но и в том, что он безбожник. Я думаю, это говорит о том, что у него нет никаких религиозных эмоций. Мы должны увидеть, что это не просто особенность его личности - это расовая черта. Это очень согласуется с тем [как], когда дисциплина сравнительного религиоведения начинается в конце 19-го века, раса и религия глубоко переплетаются… Религия рассматривается как выражение определенных рас, и у вас есть эта иерархия, происходящая от политеизма в внизу, продвигаясь к монотеизму вверху, и предполагается, что каждая из различных религиозных традиций мира соотносится с различными стадиями расовой эволюции. Поэтому, когда доктора Хау изображают атеистом, это представитель китайского народа. Это не аномалия. Я думаю, что это очень похоже на мышление того времени.
Мы перенесемся в 2020 год, и мы увидим, как Марша Блэкберн говорит, что Китаю 5000 лет «мошенничества и воровства», и мы слышим, особенно в этом году, взрыв термина «безбожный коммунистический Китай». Я имею в виду, если вы просто посмотрите этот термин в Твиттере, он постоянно обновляется. Недостаточно назвать его коммунистическим Китаем; это должен быть безбожный коммунистический Китай. На самом деле, этот троп предшествует коммунизму. Он предшествует революции 1949 года и, конечно же, соответствует фигуре «языческих» китайцев в 19 веке.
Несмотря на то, что когда мы говорим о викторианской Британии и Америке, очевидно, существуют разные контексты, я действительно думаю, что там определенно есть общее культурное наследие, которое возродилось сегодня. Сознательно это или подсознательно, я думаю, что в наше время, когда есть эти предполагаемые угрозы общественному порядку, особенно социальному порядку, в котором доминируют белые, люди используют эти рефлексы, которые встроены в культурную память. И я думаю, что один из них смотрит на призрак безбожного Востока, особенно на безбожных китайцев.
О роли церквей и пасторов в распространении ксенофобии, синофобии и антиазиатского расизма:
Я думаю, что есть разные типы отношений, которые любой пастор имеет к кандидату. С одной стороны, я думаю о Кевине Маккарти из Бейкерсфилда. Он буквально заставил своего пастора - кажется, он из баптистской общины Вэлли-Ридж - прийти и несколько лет назад произнес вступительную речь на первой сессии Конгресса. Здесь у вас есть очень явное публичное отождествление между пастором и политиком. Точно так же Майк Помпео, его домашняя церковь в Канзасе - Истминстер [пресвитерианская церковь]. Ее пастор Стэн Ван Ден Берг официально выступил в защиту Майка Помпео. Так что я думаю, что у вас есть это, с одной стороны, а с другой стороны, у вас есть что-то вроде, например, отношений между Маршей Блэкберн и Скоттом Солсом, которые, по крайней мере публично, не признаются в отношениях. Все точки должны быть соединены в публичных записях, и любой, кому интересно знать, будет знать, что Марша Блэкберн является активным членом Пресвитерианской церкви Христа в Нэшвилле, а пастор Скотт Сол является главным пастором Пресвитерианской церкви Христа в Нэшвилле, но нет никаких открытых данных. признание того. Я действительно верю, что, несмотря на это большое различие, их объединяет тот факт, что наличие регулярной церкви, активный член церкви, возможность сказать, что ты причастен к церкви, является центральным элементом бренда христианского националиста. политики.
… Это сложно, поскольку христианские националисты не обязательно являются постоянными прихожанами, что, хотя самые ярые христианские националисты, похоже, склонны регулярно посещать церковь, широкий круг людей, исповедующих христианские взгляды, не обязательно являются постоянными прихожанами или не ходить в церковь. Тем не менее, я действительно думаю, даже если они не посещают церковь, центральным для бренда политиков, которыми они восхищаются, кажется то, что эти политики посещают церковь и имеют отношение к церкви. Этим политикам выгодно: независимо от того, находятся ли их пасторы публично в их углу или просто отказываются выступить с заявлением, отделяющим их от этого политика, в их интересах иметь такую ассоциацию.
… Многие из этих пасторов свободно говорят на языке расовой справедливости. Они свободно говорят на языке расы… Хотя некоторые из них просто категорически не признают проблему вообще, я думаю, что многие из них будут иметь какое-то заявление о разнообразии на своем сайте и фактически будут нанимать небелых. сотрудников пастырски и освещать это на своих веб-сайтах. Очевидно, с одной стороны, это напряжение между желанием спроецировать эту видимость заботы о расовой справедливости и даже написанием сообщений в блогах или твитов, которые сигнализируют: «Эй, это церковь, которая заботится о расовой справедливости и заботится о том, чтобы приветствовать неверующих». -белые христиане». Но в то же время в комнате есть этот огромный слон, который просто остается совершенно без внимания, а именно, что, ну, один из ваших самых видных прихожан буквально извлекает выгоду из своей принадлежности к вам, поскольку они преследуют синофобское, ксенофобское законодательство и помещают это выйти в мейнстрим и увеличить риск причинения вреда меньшинствам.
О том, как религиозные люди должны привлекать к ответственности свои церкви и выборных должностных лиц:
С одной стороны, хотя самые ярые христианские националисты, как правило, ходят в церковь, также кажется, что религиозность оказывает перекрестное давление на христианских националистов, когда дело доходит до их отношения к иммигрантам, так что они действительно могут играть роль в создании сопереживание и уменьшение влияния ксенофобской риторики. Именно по этой причине письмо адресовано - хотя оно приветствуется союзникам любого происхождения - американским христианам азиатского происхождения. Это вопрос, в котором на карту поставлена как наша вера, так и наша этническая принадлежность. Наша раса становится мишенью, а затем наша вера используется для отмывания репутации людей, которые делают мишени. Итак, на что я надеюсь, так это на то, что, во-первых, азиатские христиане, которые являются частью своих общин, увидят, что у них есть сила… Я думаю, что существует мощная идея «возлюбленной общины», о которой говорил Джон Льюис, - что в Послании к Евреям есть эта идея «священства всех верующих», есть радикальное равенство, которое не является подтекстом Нового Завета, но находится там на вполне буквальном уровне, даже если вы буквалист. Исходя из этого, я думаю, христиане должны выйти за рамки широких осуждений расизма и подумать: «Какие материальные сети власти и влияния поддерживает моя церковь, и как я могу объединиться с другими людьми, которые могут не быть пасторами, которые могут не быть дьяконами или людьми с «влиятельными позициями», но как нам создать общину, более точно отражающую то «священство всех верующих», ту «возлюбленную общину», в которой иерархия заменяется равным посвящением любви и справедливость?»
И тогда я бы сказал, что для неазиатских христиан, я думаю, это похоже, но я также думаю, что требуется некоторое размышление, особенно для белых евангельских христиан. Я твердо верю, что есть много людей - и, может быть, это оптимизм, - но я верю, что есть много людей, которые просто не соединили все точки, которые просто не подумали о том, что: «О, я Я иду в эту церковь, которая, с одной стороны, имеет заявление о разнообразии на своем веб-сайте, с гордостью показывает фотографии наших чернокожих, латиноамериканских и азиатских пасторов или пастырского персонала, и все же наш самый заметный прихожанин и, возможно, самый богатый жертвователь этой церкви нераскаявшийся ксенофоб или расист. Интересно, какова моя роль, возможно, как человека, который косвенно извлекает выгоду из этой системы взаимной выгоды? Какова моя роль здесь, чтобы разрушить эти отношения или бросить им вызов?» Очень хотелось бы надеяться, что, азиат ты или нет, прихожанин ли ты, что [письмо] хотя бы натолкнет людей на размышления о том, как воплощается грех и как он находит выражение в потоках влияния, власти, денег. и привилегии, и как это сегодня пересекается с расизмом.