1 июня президент Трамп разогнал мирных демонстрантов слезоточивым газом и резиновыми пулями, чтобы они позировали с библией у церкви. Этот поступок напрямую обращался к его базе, в которую входит большое количество белых христиан-евангелистов, и подтверждал ложные христианские истории Америки, которые многие из них принимают. Для слишком многих людей сегодня Америка может быть великой только в том случае, если она христианская, а христианской она может быть только в том случае, если она была основана евангельскими деятелями на основе библейских принципов.
Этот взгляд на библейскую нацию широко распространен и, похоже, растет, отчасти в ответ на протесты и инициативы, такие как «Проект 1619». Например, незадолго до неловкой позы Дональда Трампа известный евангелист Ос Гиннесс прочитал лекцию, в которой американскую революцию назвали «библейской», а Французскую революцию - светской. Такое объяснение не может понять реальных действующих лиц и факторов, которые повлияли на каждое из них, как объясняет Джон Феа, христианский историк. Но Os Guinness лишь частично участвует в этих мифических историях. Дэвид Бартон - самый штатный фальсификатор американского основания, но самым популярным остается Эрик Метаксас. Согласно Метаксасу, например, Джон Адамс был «убежденным и теологически ортодоксальным христианином», хотя в действительности Адамс отрицал Троицу и божественность Христа.
Истории Америки, изложенные Метаксасом и ему подобными, содержат множество ошибок, как указывали многие историки. Но там, где исторические проблемы очевидны, теологические опасности в их методах часто бывает труднее заметить. Итак, позвольте мне определить три.
Во-первых, эти истории Америки представляют собой провал любви. Слишком долго отчеты об основании Америки, рекламируемые слишком многими белыми евангелистами, имели тенденцию стирать, игнорировать или преуменьшать рабство, несправедливость и угнетение. В результате история расовых меньшинств в Америке, в том числе верных небелых христиан, многие из которых поддерживают жизнь христианства в Америке, вычеркнута из прошлого нашей страны. Трудно любить других, отказываясь их слушать, и христианские националистические истории в значительной степени являются отказом слушать - нежеланием считаться с горькой правдой, которая преследует сегодня многих в Америке в прошлом и настоящем. Например, когда Ос Гиннесс называет американскую Конституцию «библейской», он не признает, что Конституция официально признала законность рабства и обеспечила его существование еще на семь десятилетий.
Американская история - это не только рассказ о неудачах, угнетении и жестоком обращении; но это также не только рассказ о свободе, достижениях и успехе. Только когда мы начинаем видеть множественность и сложность истории, мы можем начать понимать, как Бог движется в ней и через нее, и как мы в настоящем можем и должны реагировать - исправлять ошибки и пытаться пролить свет на темные места.. Евангелие зависит не от власти правительства или нашей способности претендовать на политическое влияние любой ценой. Это зависит от благодати Божией, которая призывает церковь действовать как Тело Христово. И церковь, разделенная ложными историями нашей страны, не может быть силой исцеления, в которой нуждается этот мир.
Во-вторых, истории, лежащие в основе христианского национализма, позиционируют Соединенные Штаты как спасителя мира. Согласно этому рассказу, государственные учреждения и политические партии являются более значительными действующими лицами, чем церковь. Взятие политической власти или ее сохранение становится высшим приоритетом. Политики становятся хранителями Евангелия. Президент жестоко разгоняет мирных демонстрантов, чтобы поднять библию над головой.
Эта замена церкви народом имеет долгую историю. Его излюбленным выражением является представление об Америке как о «городе на холме» - библейская фраза (Матфея 5:14), которая на протяжении большей части американской истории относилась почти исключительно к церкви - до тех пор, пока во время холодной войны такие ученые, как Перри Миллер, и такие политики, как Рональд Рейган, использовали его для страны.
Если «город на холме» является последней версией этого идолопоклонства, то его самая чистая форма представлена в проповеди 1909 года проповедника социального евангелия Вашингтона Глэддена. Проповедуя Американскому совету уполномоченных по иностранным миссиям, Глэдден объяснил, что Божьи обетования «даны народу, а не церкви». Идентифицируя Соединенные Штаты как Новый Израиль, он утверждал, что самыми истинными евангелистами были американские политики. «Были великие проповедники Евангелия, великие миссионеры креста, - проповедовал он, - но мало кто, я думаю, представил принципы нашей религии нехристианскому миру более убедительно, чем Уильям Мак-Кинли и Джон Хэй и Джон В. Фостер и Теодор Рузвельт, Элиу Рут и Уильям Х. Тафт». Всякий раз, когда нация сливается воедино с церковью, политики становятся священниками Царства Божьего. Те, кто верит в христианский национализм, кажется, думают, что Евангелие зависит от правительства.
Наконец, помимо отсутствия любви и опасного идолопоклонства, христианские националисты в конечном итоге подрывают свою собственную веру, не веря в суверенитет Бога. По сути, их истории Америки рассказывают Богу, как он должен был действовать, а не исследуют, как он поступил. Дэвид Бартон и Эрик Метаксас, кажется, считают, что евангелисты должны были основать Соединенные Штаты. И так, по их словам, они и сделали, невзирая на исторические записи. Иными словами, их истории рассматривают Бога как недееспособного суверена. Поскольку Богу нельзя было доверять, чтобы все исправить, Бартон и Метаксас возьмут дело в свои руки, переписав историю, чтобы стереть ошибки Бога. Это чистая версия основания Америки, незапятнанная всем тем, что до сих пор омрачает общество.
Сегодня работает много хороших историков, в том числе много историков-христиан, и их объединяет желание лучше узнать Бога и Божий мир, пытаясь понять, что на самом деле произошло и почему. Конференция по вере и истории не пользуется популярностью (как у Метаксаса), но, тем не менее, собирает верных христиан, многие из которых изучают нацию. Ни один из этих ученых не чувствует, что их вере угрожают факты. Все они чувствуют себя обязанными следовать историческим записям, куда они ведут.
Опасность христианского национализма как для христианства, так и для нации возрастает с каждым переписыванием американского прошлого. Если христиане должны быть привержены и истине, и любви, то мы должны посвятить себя как можно более правдивой и полной истории нации, любя наших сограждан, отказываясь поклоняться ложному образу нации и доверяя, наконец,, в суверенном Боге.