Опыты евангелического богослова 2
Примечание: если вы не читали первую часть этой серии («Опыты евангелического теолога 1»), у вас могут возникнуть проблемы с пониманием этой и последующих частей.
Меня часто спрашивают, как и почему я стал богословом. Это не совсем «ожидаемая» профессия. То есть почти никто не говорит: «Ты не хочешь быть богословом, когда вырастешь?» Я знаю, что меня никогда не спрашивали об этом! Тем не менее, и тем не менее, так или иначе, это произошло. Я стал теологом. Или так люди говорят мне. И евангельский, так я до сих пор говорю, хотя некоторые, претендующие на власть решать, кто является евангельским богословом, а кто нет, отрицают это.
Я вырос в относительно бедной, необразованной среде - семье, церкви, кварталах. Время от времени я слышал приглушенные разговоры о дальнем родственнике, который ушел, чтобы получить докторскую степень в той или иной области, и больше не вернулся. Иногда велись приглушенные разговоры о собрате-служителе - в нашем «содружестве церквей», - который получил докторскую степень по богословию и «потерял веру». Подразумевалось, что потеря была, по крайней мере, предсказуемой, если не необходимой, учитывая его образование. Когда я собирался уехать из США, чтобы изучать теологию в Германии, один из моих многочисленных благочестивых дядей отвел меня в сторону и сказал: «Всегда помни, Роджер, есть такая вещь, как слишком образованный идиот».
Я вырос в очень религиозной большой семье. Когда они все были живы, у меня было 65 двоюродных братьев и сестер. На самом деле я никогда не считал всех своих тетушек и дядюшек, но, разумеется, их было много. И большинство из них были по-своему очень религиозны. Двое моих дяди и тети и их семьи были преданными и страстными кальвинистами. Они были членами христианской реформатской церкви. Мои двоюродные братья были членами молодежной группы CRC под названием «Молодые кальвинисты». Мои родители и многие мои тети и дяди были пятидесятниками. Излишне говорить, что некоторые семейные собрания были интересны тем, кто интересовался различными христианскими теологиями. Каким-то образом, я думаю, прослушивание этих разговоров помогло мне заняться изучением и преподаванием христианского богословия.
Один из моих дядей был членом малоизвестной религиозной группы, известной посторонним как Two-By-Twos, а между собой как «Истина». Многие люди, включая моих родителей, считали эту группу культом и молились, чтобы мой дядя и его семья нашли истинную Истину и покинули эту группу. Мне это было любопытно, и это также подтолкнуло меня к изучению христианских деноминаций, «сект и культов».
Когда-то в подростковом возрасте я понял, что некоторые другие христиане считают нашу деноминацию (и подобные ей) культом. Я сильно заинтересовался темой культов и прочитал «Королевство культов» Уолтера Мартина - огромный фолиант, - когда учился в старшей школе. В конце концов я перешел к более научному изучению культов и новых религий и написал несколько статей и глав в книгах, которые были опубликованы.
Все это говорит о том, что я с трудом припоминаю время, когда я хотя бы не интересовался религией и особенно христианством. Я засыпал родителей и некоторых родственников вопросами о Библии, гимнах, уроках воскресной школы, проповедях, о том, что мы слышали по христианскому радио (которое почти всегда было включено в нашем доме). И особенно о вещах, которые я подслушал во время семейных встреч и посещений домов очень религиозных родственников. Одна родственница была старшей сестрой моего отца, которая была пресвитерианским старейшиной. У нее было собственное, независимое мнение, не имевшее ничего общего с классическим пресвитерианством. Позже я стал думать о ее мировоззрении как о «дуализме» (манихействе). Она верила в два вечных, противоположных, одинаково могущественных принципа - один добрый и один злой. Она и мой отец, пятидесятнический служитель, часто спорили о Библии и богословии. Я слушал эти разговоры всякий раз, когда мог.
Родился ли я с разумом, каким-то образом привязанным к теологии? Кажется, это не имеет смысла. Я не думаю, что наука когда-либо открывала или даже намекала на такую возможность. Однако я был, мягко говоря, заинтригован, когда прочитал, что Дитрих Бонхёффер объявил своей в основном светской семье, что станет теологом, когда вырастет. Ему тогда было всего четырнадцать! Что склонило меня к тому, чтобы изучать, преподавать и писать о христианском богословии? Я подозреваю, что это была моя семья и церковь. Две мои церкви - последовательно, по мере взросления - были духовными теплицами, отделенными от «мира» и всего «мирского». Нас с самого раннего возраста учили библейским историям, песням воскресной школы, библейским стихам, христианским клише и даже «евангельским легендам» - религиозным аналогам городских легенд. Наши герои были настоящими евангелистами, такими как Билли Грэм и Орал Робертс. Я помню, как получил красочные буклеты в мультяшном стиле с изображением евангелиста Робертса. Как минимум однажды я подрался на школьной площадке, защищая его от обвинений в «мошенничестве». (У Робертса каждое воскресенье после обеда было телевизионное шоу, и многие люди смотрели его служения исцеления только для того, чтобы посмеяться над ним и над ними.)
В старшей школе я написал исследовательскую работу на тридцать пять страниц о пятидесятничестве! Конечно, у меня была «инсайдерская информация». Мой дядя был президентом нашей пятидесятнической деноминации (открытых библейских церквей) и много знал о пятидесятничестве. Но я также обращался к книгам, главам и статьям в энциклопедиях. В конце концов я поступил в пятидесятнический колледж и окончил его по специальности «христианское богословие и служение», а затем несколько неохотно оставил пятидесятничество, посещая баптистскую семинарию. Я знал, что многие члены моей семьи и друзья молятся за меня, чтобы я вернулся к «полному Евангелию».«Они думали, что я полностью сбился с пути, когда получил докторскую степень. получил степень бакалавра религиоведения в светском университете, а затем изучал теологию под руководством лютеранского теолога мирового класса в Германии. Затем они были удивлены и даже потрясены, когда я впервые на полную ставку преподавал в Университете Орала Робертса! Меня это тоже удивило и шокировало.
Где-то по пути, вероятно, в позднем подростковом возрасте или в начале взрослой жизни, я решил, что моя цель в жизни - взобраться на гору христианского богословия и понять все это настолько, насколько это возможно, стоять на вершине и смотреть вниз и в конце концов сказать: «Я понял». Тогда, конечно, все время знайте, что над горой есть многое, чего никто никогда не поймет, пока не увидит лицом к лицу и не узнает, как они известны. В конце своей карьеры я могу с уверенностью сказать, что все еще смотрю сквозь класс (или в зеркало) лишь смутно. Я изучал христианское богословие во всех его разновидностях: римско-католическое, восточно-православное, традиционное протестантское, анабаптистское, пятидесятнически-харизматическое, западное и незападное, освободительное и правое, либеральное и фундаменталистское и т. д. Я не могу сказать, что стою на какой-то вершине, но я думаю, что за одну жизнь изучил и преподал христианскому богословию столько, сколько кто-либо может. Я не стремился конструировать новые идеи или системы, а стремился только понять чужие. Моей целью всегда было помочь христианам понять христианство как интеллектуально, так и духовно.
Ничего из этого не случилось бы, если бы Бог не открыл двери для меня очень необычным образом. Как я перешел от принадлежности к какой-то деревенской церкви и семье (без оскорблений; эти люди были солью земли!) до того, чтобы занять именную кафедру на факультете крупного исследовательского университета? Я верю, что этого не могло бы произойти, если бы Бог не открыл для меня двери. Я почти буквально споткнулся через некоторые из этих дверей. Теперь я оглядываюсь назад и просто качаю головой, удивляясь тому, как это произошло. Это не значит, что я не работал над этим. Я сделал. Но обычно эти двери не открылись бы передо мной, учитывая мое прошлое и отсутствие подготовки.
Для всех, кому это может быть интересно: недавно я читал (или даже слушал) роман о мальчике, выросшем в семье ирландских путешественников в 1950-х годах. Я вижу некоторые параллели между ним и мной. Во-первых, его мать умерла, когда он был молод, и из-за того, что родила его. Он очень хотел узнать о своей матери, но никто, даже отец, не хотел ему о ней рассказывать. Поэтому он отправляется в «путешествие», чтобы узнать о ней. Когда я был ребенком, мне никто ничего не рассказывал о моей матери, которая умерла, когда мне было два года. Только годы спустя мне сказали, что она умерла, потому что родила меня. Врач сказал ей не иметь еще одного ребенка из-за ее ревматической болезни сердца (приводящей к застойной сердечной недостаточности). Ее беременность и мои роды серьезно повредили ее сердце или довели его до окончательного отказа. Мой отец женился во второй раз, и мне всегда говорили: «Теперь у тебя новая мать, так что даже не спрашивай о своей первой матери». Много лет спустя я отправился в путешествие, чтобы узнать о ней как можно больше. Во-вторых, что более важно, мальчик принадлежал к особой субкультуре в рамках более крупной (ирландской) культуры, на которую другие смотрели свысока. Он увлекся чтением классики и писательством. В какой-то момент романа его двоюродный брат, его лучший и, возможно, единственный друг, пренебрежительно сказал ему: «Ты хочешь стать одним из них! «Чтение книг и письмо не входило в их, ирландских путешественников, традицию, а выход за пределы традиции считался актом предательства. Именно так ко мне относились и чувствовали, когда я поступил в семинарию, а затем поступил в докторантуру. Я становился одним из них - непятидесятническим, неисполненным Духом, даже, может быть, неспасенным и «мирским» миром.