Опыты евангелического богослова 1
Это эссе в блоге является первой частью запланированной серии статей о моем опыте американского евангелического богослова. Некоторые из вас уже многое знают обо мне, читая мой блог. Другие могут ничего обо мне не знать. Некоторые могут знать обо мне только из моей статьи в Википедии, в которой говорится, что я рукоположенный южный баптистский служитель, что является ложью. (Возможно, к настоящему времени она была изменена, так как я рассказал многим своим ученикам об этой ошибке.)
Недавно я поручил своим студентам на уроке современного богословия посмотреть и прослушать отрывок из последней лекции католического теолога Карла Ранера, прочитанной в 1984 году. Называется она Erfahrungen eine katholischen Theologen (извините за мой немецкий, пишу по памяти). Ранер умер вскоре после лекции. Английский перевод где-то есть. Я дал своим студентам достаточно, чтобы понять, о чем он говорит, и поручил им смотреть и слушать только короткую часть - просто чтобы увидеть и услышать величайшего католического богослова современности. (Конечно, я знаю, что другие не согласятся и назовут другие имена, такие как Ганс Урс фон Бальтазар или даже Ганс Кюнг, как величайшего современного католического богослова.)
Эта серия является моим эквивалентом (не по качеству, а по замыслу) лекции Ранера, хотя я намерен рассказать больше личных историй о своем опыте работы американским евангелическим теологом примерно с 1982 года по настоящее время, 2021 год. почти сорок лет я работал «в самой гуще» американского евангелического богословия, познакомившись с наиболее известными американскими евангельскими богословами и написав около 22 книг, в основном изданных ведущими евангельскими издательствами. В дополнение к этому я написал множество статей и глав, которые были опубликованы на многие темы, многие из которых касались евангельского богословия. Я работал на факультете трех евангельских университетов, был главным редактором евангельского богословского журнала, редактором журнала «Christianity Today» и т. д. Я написал множество статей для CT, а также для «Christian Century». Некоторые говорят, что я единственный истинный евангельский богослов, публикующийся в обоих этих журналах. Сомневаюсь.
Я бы осмелился сказать, что очень мало американских евангельских богословов имеют такой же обширный и глубокий опыт работы в евангельском богословском сообществе, как у меня за последние сорок лет. По большей части это началось случайно, хотя я признаю, что открывал некоторые двери, чтобы «войти». На протяжении многих лет я контактировал с другими известными евангельскими богословами (а также с неевангелическими богословами), которые помогли мне открыть некоторые двери. На протяжении многих лет я участвовал в многочисленных богословских симпозиумах, семинарах, ретритах выходного дня, дискуссионных группах и т. д., - некоторые из них очень экуменические (в отличие от тех, на которых присутствуют только евангельские богословы).
Я не предполагаю никакого интереса к тому, что я пишу здесь, но я прошу вас подождать и посмотреть, заинтересует ли вас что-то из того, что я пишу. Здесь я намерен раскрыть несколько секретов. Я ожидаю, что некоторые люди будут весьма недовольны тем, что я рассказываю, что я в основном держал при себе на протяжении многих лет. Я остался евангельским богословом, несмотря на то, что среди так называемых евангельских богословов (а также среди некоторых неевангелических богословов) произошли крайне разочаровывающие события. Большую часть времени я не буду называть имена людей, о которых идет речь. «Знающие» легко догадаются, кого я имею в виду.
Итак, для начала, кто я? Прямо сейчас, когда я пишу эту первую часть своей интеллектуальной (и отчасти личной) автобиографии, я являюсь заведующим кафедрой христианского богословия и этики Фоя Валентайна в теологической семинарии имени Джорджа Труэтта при Университете Бэйлор в Вако, штат Техас. Тем не менее, я закончил преподавать и полностью уйду на пенсию 31 декабря - после 22 лет работы в этой должности (хотя кресло мне дали всего несколько лет назад). После этого я стану почетным профессором богословия и этики Бейлорского университета.
До этого я преподавал христианское богословие в Университете Орала Робертса в Талсе, штат Оклахома, в течение двух лет (1982-1984), опыт, в который многим людям трудно поверить, когда я рассказываю об этом. Это произошло, казалось бы, совершенно случайно, но я склонен думать, что Бог привел меня туда, чтобы помочь некоторым студентам, которые были очень сбиты с толку тем, что они услышали на богослужении в часовне этого университета. Моя жизнь там была сложной, если не сказать больше. Но об этом позже.
После ухода из ORU в 1984 году я преподавал в течение 15 лет в качестве доцента богословия, затем адъюнкт-профессора богословия, затем полного профессора богословия в евангелическом Вефильском колледже, гуманитарном колледже в пригороде Сент-Пол, штат Миннесота.. В целом, это был отличный опыт, но во время моего пребывания там разгорелся серьезный спор о так называемом «открытом теизме», и я увяз в нем. В конце концов я решил, что должен покинуть это прекрасное место и должность, когда пастор Джон Пайпер, ведущий и влиятельный член Вефильского колледжа и семинарии (ныне Вефильский университет), сказал мне в лицо, что он добьется моего увольнения за то, что я «открыт для открытого теизма». ». В то время у Вефиля не было реального срока пребывания в должности, только пятилетние контракты. Я чувствовал, что мое положение становится шатким, в том числе и потому, что я совсем не был уверен, что верю в безошибочность Библии. По иронии судьбы, я верю в это, как его определил Джон Пайпер - «совершенство по отношению к цели», - но это становилось недостаточным для определения безошибочности среди многих деноминационных составляющих организации (а также среди консервативных евангельских лидеров в целом!).
В 1999 году (я верю) Бог открыл двери для меня, чтобы я поступил в теологическую семинарию Джорджа У. Трутта при Университете Бэйлор, которая тогда была почти новой, и стал одним из ее первых штатных преподавателей на постоянной основе. Споры об открытом теизме преследовали меня и здесь, к моему большому огорчению, когда некоторые влиятельные южные баптистские богословы опубликовали ложь обо мне и то, что я якобы говорил и писал об открытом теизме. Но об этом позже.
Я никогда не был южным баптистом; Я был баптистом нескольких видов. Я вырос пятидесятником/полным евангелием (открытые библейские церкви). После окончания колледжа я посещал умеренно евангелическую баптистскую семинарию (Североамериканская баптистская семинария, ныне семинария Су-Фолс). Я поступил в докторантуру. программа религиоведения в Университете Райса для обучения у баптистского теолога и философа религии Джона Ньюпорта. В то время я служил служителем для молодежи и директором по христианскому образованию в пресвитерианской церкви в Хьюстоне. Затем я переехал в Мюнхен, Германия, чтобы изучать богословие у лютеранского теолога Вольфхарта Панненберга, который в то время считался одним из ведущих богословов мира. Я написал свою диссертацию Райса на тему «Историческое бытие Бога: Троица и эсхатология в богословии Вольфхарта Панненберга».«Глава, основанная на моей диссертации, выходит в издательстве Fortress Press в отредактированном томе. Я еще не знаю его названия.
В части 2 этой серии я вернусь к истокам. Как и почему я стал богословом? Многие люди спрашивали меня об этом на протяжении многих лет. И это странная история. Я подозреваю, что многие люди предполагают, что кто-то в моем положении должен был начать жизнь в роскоши или, по крайней мере, в высокообразованном, богатом, интеллектуально ориентированном доме и церкви. Нет ничего более далекого от правды. Я начал жизнь в нищете, даже прожив два года в приемной семье, в лоне религиозной формы жизни, избегавшей жизни ума - по крайней мере, в отношении богословия. То, что я стал заведующим кафедрой академического богословия в крупном американском исследовательском университете, было совершенно непредсказуемым и неожиданным. Оглядываясь назад на процесс, который привел меня сюда, я могу объяснить его только с точки зрения Божьего провидения. Меня воспитали с верой в то, что у Бога есть чудесный план для жизни каждого христианина. Один из моих любимых христианских богословов (да, он был богословом, хотя его часто называют философом) Сёрен Кьеркегор сказал, что жизнь нужно проживать вперед, а понять можно только назад. Оглядываясь назад, я теперь ясно вижу, где Бог открыл для меня двери, которые мог открыть только Бог. Он использовал людей, но то, как это произошло, настолько странно, что это можно объяснить только провидением.