После Дня Всех Святых ноябрь - мрачный месяц. Особенно если учесть, что через два дня после этого наступает День поминовения усопших - день, когда христиане-католики во всем мире поминают и молятся за тех, кто умер, и ожидают их входа в рай. После Дня поминовения усопших канадцы чтят память о погибших во время Первой и Второй мировых войн в День памяти, который также совпадает с Днем ветеранов в Соединенных Штатах.
Всегда интересно слушать или читать истории о тех, кого призвали на войну. В истории моей семьи мой прадед был призван канадским правительством для участия в Первой мировой войне. К счастью, к тому времени, когда его переправили через Атлантику в Великобританию, война уже закончилась. Хотя многие были охотно готовы служить своей стране, многие другие не были так готовы. В обоих случаях семьи и близкие были разлучены. Матери и отцы потеряли своих сыновей, а дети потеряли своих отцов, либо убитых в бою, либо захваченных врагом.
А те, кто вернулся домой живым, уже никогда не были прежними.
Учитывая разрушения, потери и отчаяние, которые исходят от этого, трудно представить, почему кто-то когда-либо задумывался о поддержке какого-либо дела, связанного с войной. В этом отношении я могу сочувствовать любому, кто выбирает быть пацифистом. Есть много рассказов о людях, которые бежали из своей родной страны только в одежде на спине, спасаясь от принудительного призыва или иностранного вторжения. Учитывая, что у меня есть жена и дети, я иногда задаюсь вопросом, поступил бы я так же. Многие христиане приводят несколько библейских аргументов в поддержку идеи пацифизма, например, когда Иисус говорит Петру: «Положи свой меч на место; ибо все, взявшие меч, от меча и погибнут (Матфея 26:52)», или, что более очевидно, « Не убивай (Исход 20:13)».
С другой стороны, пацифизм, возможно, может быть актом перехода на сторону врага в зависимости от обстоятельств. Как глубоко процитировал Альберт Эйнштейн, «Мир будет разрушен не теми, кто творит зло, а теми, кто наблюдает за ними, ничего не делая».
Война - повторяющаяся тема во всех аспектах жизни. В Библии нет недостатка в рассказах о войне, и ее часто цитируют, когда речь идет о дебатах о морали войны. Повторяющаяся тема Ветхого Завета - битвы между племенами Израиля и угнетателями, такими как филистимляне. В Новом Завете больше внимания уделяется духовной войне в таких стихах, как
«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было устоять против козней дьявола. Ибо наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной».
- Ефесянам 6:11-12 RSV
«Ибо, хотя мы и живем в мире, мы не ведем войны мирской, ибо орудия воинствования нашего не мирские, но имеют божественную силу разрушать твердыни». - 2 Коринфянам 10:3-4 RSV
Учитывая метафизические аспекты, представленные в этих отрывках, война не всегда принимает форму столкновения армий между противоборствующими народами. Мы сталкиваемся с конфликтами в отношениях с друзьями, братьями и сестрами, родителями, супругами, соседями, коллегами, работодателями и так далее. Даже Сам Иисус заявил:
«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; Я пришел принести не мир, но меч. Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку с нею. свекровь;и враги человеку - домашние его».
- Матфея 10:34-36 RSV
Это был один из отрывков, над которыми я боролся, будучи молодым христианином. Я не верю, что Иисус подразумевает, что мы должны обесчестить наших родителей, поскольку это нарушило бы одну из Десяти заповедей (Исход 20:12, Иоанна 14:15, Ефесянам 6:2-3). Но как бы мы ни старались избегать трений или конфронтации, наши коллективно разные личности, мнения и мировоззрения делают конфликт неизбежным.
Люди обычно сталкиваются с издевательствами хотя бы раз в жизни. Подростковый возраст - это время экспериментов с дружбой и общением с хулиганами, особенно в школе. Когда дело доходит до конфликта, диалог обычно является первым средством, с помощью которого люди пытаются найти мирное решение. Если человек отказывается слушать или отступает, или если конфронтация становится нарушением личных границ, требуются защитные действия. Часто это происходит в форме физического вмешательства.
Школьный менталитет обучения тому, как устанавливать границы, почти незаметно переносится во взрослую жизнь. Люди учатся управлять своими границами, вступая в отношения на свиданиях или в супружеских отношениях. Брак часто сравнивают с зоной боевых действий. Две стороны, которые обещают сохранить свою любовь друг к другу до конца своей жизни, в конечном итоге испытают это обещание через эмоциональные потрясения. К сожалению, супружеское или домашнее насилие часто является результатом отношений, которые борются с управлением эмоциями и здоровой семейной обстановкой. В случаях домашнего насилия многие сочтут это автоматическим прекращением отношений, в то время как другие будут искать третью сторону (например, посредника или консультанта) для деэскалации и поиска способов вылечить корень конфликта. Некоторые отношения исцеляются и становятся сильнее, чем когда-либо. Другие, по-видимому, уже не подлежат ремонту и разорваны навсегда.
Так же и нации во всем мире различаются по своим отношениям друг с другом. Когда возникают конфликты или если одна нация проявляет свою власть над другой, соседние страны обычно вмешиваются посредством диалога или встреч на высшем уровне. Но когда одна нация продолжает угнетать другую, в то время как все другие средства, такие как экономические санкции или перемирие, исчерпаны, иногда применение силы является необходимым шагом - до определенной степени. Смысл участия в войне состоит в том, чтобы полностью остановить атаку агрессора, не выходя за рамки необходимого насилия или силы. Хотя это легче сказать, чем сделать.
Что побудило западных союзников присоединиться ко Второй мировой войне, так это агрессивный политический диктатор, который играл на страхах и предубеждениях граждан своей страны, чтобы оправдать распространение своего правления по всей Европе, а также геноцид примерно 6 миллионов евреев. Учитывая возможность того, что война может оказаться у их порога, Канада была вынуждена помочь Великобритании в борьбе с нацистским вторжением, в то время как нападение Японии на Перл-Харбор вынудило Соединенные Штаты также сражаться с Осью.
Хотя нападение на Перл-Харбор было морально неоправданным, я бы сказал, что бомбардировки Хиросимы и Нагасаки были применением чрезмерного насилия. Многие утверждают, что бомбардировки привели к окончанию войны, что сделало их необходимой тактикой. С моей точки зрения, если бы война затянулась с меньшими потерями (и закончилась бы в пользу союзников), это сделало бы применение атомной бомбы совершенно ненужным и аморальным. Впрочем, я не историк, и это чистое предположение с моей стороны. Хотя я не думаю, что внезапное прекращение войны с применением большей силы оправдывает гибель невинных мирных жителей.
Цель не оправдывает средства.
В наше время угроза терроризма со стороны радикальных группировок, таких как ИГИЛ, ставит под угрозу безопасность народов во всем мире. В своей статье «Мои мысли об иммиграционном контроле» я рассказал о том, что каждая нация имеет право защищать свои границы. Чтобы вести войну с терроризмом, нация имеет право ужесточить свою иммиграционную политику и процессы проверки тех, кто въезжает на их территорию. Но в свете мигрантов, которые ищут убежища от насилия и преследований, можно утверждать, что нации, которые отказывают в убежище тем, кто спасается от насилия, в равной степени виновны в насилии, совершаемом их угнетателями.
В теме терроризма люди часто используют средневековые крестовые походы как пример разжигания войны ради завоевания земли и приобретения богатства под знаменем религии. Хотя религия, безусловно, сыграла важную роль в напряженности, спровоцировавшей крестовые походы, события, предшествовавшие им, имеют параллели с тем, что привело ко Второй мировой войне. Чтобы противостоять все более враждебному исламскому насилию против Европы и Иерусалима, был необходим военный ответ. Однако это не дает права изображать всех европейских крестоносцев совершенно невиновными. Во время Первого крестового похода христианские силы без разбора убили почти всех жителей Иерусалима (как мусульман, так и евреев). Точно так же некоторые люди, которые встали на сторону союзников во Второй мировой войне, насиловали немецких женщин после их победы над нацистами. В идеале насилие должно было прекратиться в тот момент, когда была одержана победа, но человечество склонно желать десятикратной мести за то, что было им нанесено. Это заставляет меня процитировать следующий отрывок:
“Возлюбленные, никогда не мстите за себя, но предоставьте это гневу Божию; ибо написано: «Мне отмщение, и Я воздам, говорит Господь». - Римлянам 12:19 RSV
Война - дело сложное. Это кроваво, грязно и разрушительно. Одним словом, война - это ад на земле. Это результат коллективной человеческой природы в ее худшем проявлении. И хотя люди склонны верить, что их сторона правильная, часто бывает меньше главных героев, чем мы думаем. Многие философы на протяжении всей истории боролись с моралью навигации по военному времени. Святой Фома Аквинский, возможно, один из самых влиятельных христианских философов, написал обширный документ под названием Summa Theologica. Часто цитируя работы святого Августина, Фома Аквинский вводит понятие теории справедливой войны:
Чтобы война была справедливой, необходимы три вещи.
Во-первых, власть суверена, по приказу которого должна вестись война. Ибо не дело частного лица объявлять войну, потому что он может требовать возмещения своих прав от суда вышестоящего. К тому же не дело частного лица собирать народ, что приходится делать в военное время. А так как забота об общем благе возложена на тех, кто наделен властью, то их обязанностью является заботиться об общем благе подвластного им города, королевства или провинции. И как им позволено прибегать к мечу для защиты общего блага от внутренних беспорядков, когда они карают злодеев, по слову Апостола (Рим.13:4): «Он носит
не напрасно меч: ибо он Божий служитель, отмститель в наказание делающему злое»; точно так же их дело - прибегать к мечу войны для защиты общего блага от внешних врагов. Потому и сказано власть имущим (Пс. 81:4): «Бедного спасай и бедного избавляй от руки грешника»; и по этой причине Августин говорит (Contra Faust. XXII, 75): «Естественный порядок, ведущий к миру между смертными, требует, чтобы право объявлять войну и советовать войну было в руках тех, кто обладает верховной властью».
Во-вторых, требуется справедливая причина, а именно, что те, на кого нападают, должны быть атакованы, потому что они заслуживают этого из-за какой-то вины. Поэтому Августин говорит (QQ. in Hept., qu. x, super Jos.): «Справедливую войну принято описывать как войну, которая мстит за несправедливость, когда нация или государство должны быть наказаны за отказ возместить ущерб. обиды, причиненные его подданными, или восстановить несправедливо захваченное.”
В-третьих, необходимо, чтобы воюющие стороны имели правое намерение, чтобы они стремились к продвижению добра или избеганию зла. Поэтому Августин говорит (De Verb. Dom. [Приведенные слова можно найти не в трудах св. Августина, а в Can. Apud. Caus. xxiii, qu. 1]): «Истинная религия считает мирными те войны, которые ведутся не из мотивов возвеличивания или жестокости, а с целью обеспечения мира, наказания злодеев и возвышения добрых». Ибо может случиться так, что война, объявленная законной властью и по справедливой причине, все же будет объявлена незаконной из-за злого умысла. Поэтому Августин говорит («Против Фауста», XXII, 74): «Страсть к причинению вреда, жестокая жажда мести, неумиротворенный и неумолимый дух, лихорадка мятежа, жажда власти и тому подобные вещи - все это справедливо. осужден на войне».
- Summa Theologica: Вопрос 40 - «О войне», статья 1
Многие из нас (включая меня) пытаются рассматривать человечество в лучшем свете: если человечество создано по образу Божьему, оно должно быть хорошим по своей сути. А хороших людей на свете должно быть больше, чем злых, если хорошенько поискать. Но если никто серьезно не относится к проблеме зла, как можно серьезно относиться к Богу? Если мир является конечной целью, то борьба с человеческим грехом должна стоять на переднем крае предотвращения войны или ее полного прекращения. Вот где я ценю такие отрывки из Писания, как эти, «Отчего происходят войны и от чего распри между вами? Не ваши ли страсти воюют в членах ваших? Желаете и не имеете; так ты убиваешь. И вы жаждете и не можете получить; поэтому вы сражаетесь и ведете войну. У вас нет, потому что вы не просите». - Иакова 4:1-2 RSV
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими». - Матфея 5:9 RSV
Война никогда не должна быть чем-то желанным, прославляемым или умышленно преследуемым. Но в тех случаях, когда конфликтующие общества становятся настолько самодовольными, что загоняют себя в угол, перед ними остается невыполнимая задача различить, что является меньшим злом, чтобы вернуться на правильный путь по милости Божьей.
Иногда, чтобы сохранить мир и благополучие других, нам приходится рисковать тотальной войной.
«Лучше нам умереть в бою, чем видеть зло, постигшее наш народ и наше святилище».
- 1 Маккавейская 3:59 NAB