Периферия, ключевая тема магистериума Франциска, вновь стала актуальной за последние полтора года, когда серия кровавых и трагических терактов оставила две европейские столицы - Париж и Брюссель - опустошенными, а расследования, проведенные полицией, привели их к поиску виновных в массовых убийствах на окраинах рассматриваемых городов. В Брюсселе мы познакомились с районом Моленбек, а во Франции район Сен-Дени в пригороде Парижа часто фигурирует в новостях. Сен-Дени был ареной ряда протестов и столкновений в последние годы. В обоих районах, как и во многих других в различных европейских странах, наблюдается сильная концентрация иммигрантов нового или старого поколения, где растущие социальные волнения, вызванные безработицей, экологической и социальной деградацией и отсутствием политики интеграции, добавляются к другим эндогенным факторам, таким как культурное сопротивление, фундаментализм, отказ от концепции гражданства и растущее нарушение закона.
Многие наблюдатели и ученые согласны с тем, что в таких контекстах вырос сектантский ислам. Сектантский ислам представляет собой скорее тотализирующую политическую идеологию, чем религиозную веру, и больше напоминает своего рода преступный и насильственный антисистемный порыв, чем традиционалистское прочтение Корана. Со своей стороны, Франциск говорил о городских и социальных перифериях, отброшенных и экзистенциальных перифериях с самого начала своего понтификата. Он вовремя предупредил наш мир, напомнив ему, что периферия мира находится не только в африканских или азиатских странах, но гораздо ближе к нам, все, что нам нужно сделать, это, по сути, посмотреть на окраины наших городов.. Но, возможно, мир не прислушался к этому предупреждению.
В «Evangelii Gaudium» есть один отрывок, который стоит перечитать из-за его шокирующей предусмотрительности и соответствия сегодняшнему контексту. Это один из отрывков, который европейскому читателю труднее всего усвоить. В нем Франциск излагает повестку дня своего понтификата всего за несколько месяцев до того, как он был избран Папой. Обращаясь к проблеме насилия в связи с такими вопросами, как урбанизация и интеграция, он говорит: «Когда общество - будь то местное, национальное или глобальное - готово оставить часть себя на обочине, никакие политические программы или ресурсы, потраченные на правоохранительные органы, или системы наблюдения могут на неопределенный срок гарантировать спокойствие. Дело не только в том, что неравенство вызывает бурную реакцию исключенных из системы, а в том, что социально-экономическая система несправедлива в своей основе».
«Подобно тому, как добро имеет тенденцию к распространению, - добавляет он, - терпимость ко злу, являющемуся несправедливостью, имеет тенденцию расширять свое пагубное влияние и незаметно подрывать любую политическую и социальную систему, какой бы прочной она ни казалась».. Если каждое действие имеет свои последствия, зло, заложенное в структурах общества, имеет постоянный потенциал для распада и смерти». Трудно не заметить точность этого анализа, который, возможно, показался чрезмерно жестким, но сегодня мы понимаем, что он является довольно точным отражением действительности. Поэтому не случайно, что от Скампии до Неаполя, Манилы, Сьюдад-Хуареса и Кастельнуово-ди-Порто Франциск встречался с людьми и отличал террористов от жертв, предпочитая гуманизировать, а не криминализировать территории и их жителей.
То, как тема периферии была рассмотрена в «Laudato Si'», одинаково важно с точки зрения взаимосвязи между состоянием человека и окружающей средой, между качеством жизни, моделями поведения и разделяемыми ценностями.. «Крайняя нищета в районах, где отсутствует гармония, открытые пространства или потенциал для интеграции, может привести к случаям жестокости и эксплуатации со стороны преступных организаций. В нестабильных районах мегаполисов ежедневный опыт перенаселенности и социальной анонимности может создать ощущение отчужденности, которое порождает антиобщественное поведение и насилие». «Тем не менее, - добавляет он, - я хочу настаивать на том, что любовь всегда оказывается сильнее. Многие люди в этих условиях способны сплести узы принадлежности и единения, которые превращают скученность в опыт сообщества, в котором стены эго рушатся, а барьеры эгоизма преодолеваются. Этот опыт коммунитарного спасения часто порождает творческие идеи по улучшению здания или района».
По сути, добродетельное сообщество - это путь вперед в построении уз солидарности, а не закрытое. Отчасти поэтому Папа указал на периферию как на центр внимания Церкви, призывая ее принять других и мир, хотя, добавил он, это не должно делаться случайно. В то же время, добавил Франциск, периферия находится в центре христианского опыта: «Вся история нашего искупления отмечена присутствием бедняков. Спасение пришло к нам от «да», произнесенного скромной девушкой из маленького городка на окраине великой империи», - говорит Франциск в другом отрывке из «Evangelii Gaudium».