Название: Ангелы Света, Силы Тьмы: Библейские размышления об Ангелах, Сатане и Началах
Автор: Стивен Ф. Нолл; Издательство: ИнтерВарсити; Дата публикации: 1998 г.; Страниц: 255
Рецензент: Кермит Зарли. Цитаты из Библии взяты из NRSV, если не указано иное.
Тема ангелов, и особенно сатаны, вышла из моды в западном мире с эпохой Просвещения. Но в наш нынешний век постмодернизма ангелы и небеса серьезно возвращаются. Отчасти это связано с Нью Эйдж. Однако почти все книги, написанные на эти темы, написаны на популярном уровне и обычно касаются только человеческого опыта.
Стивен Нолл - профессор библейских исследований и академический декан Тринити-епископальной школы служения в Амбридже, штат Пенсильвания. Его библейски ориентированная книга об ангелах одобрена двумя учеными на задней обложке. Ричард Дж. Бокхэм, выдающийся исследователь Нового Завета (НЗ), говорит, что эта книга «хорошо информирована» в «библейской науке». А Питер Х. Дэвидс утверждает, что это «должно стать стандартом по этой теме на долгие годы». В предисловии говорится, что Бокхэм и Ларри Уртадо «помогали с отдельными частями» книги.
В Библии часто упоминаются ангелы. Нолл справедливо рассматривает их как личных, духовных существ. Тем не менее, по его словам, «Библия не пытается логически объяснить природу и деятельность духовных существ» (стр. 14). Возможно, этот недостаток информации объясняет, почему Нолл отмечает, что «большинство богословов пренебрегают небесными ангелами» (стр. 198). Таким образом, верующие в Библию остаются без ответов на многие вопросы об ангелах. Эта книга помогает.
Нолл пишет с «евангельской точки зрения» и, таким образом, «понимает, что Библия - это написанное Слово Божье» (стр.27). Он начинает в главе 1 с краткого изложения ангелологии различных ведущих мыслителей в истории церкви, таких как Августин, Фома Аквинский, Жан Кальвин, Джон Мильтон, Джон Локк, Фридрих Шлейермахер, Карл Барт, написавший 250 страниц об ангелах в своей знаменитой книге. Церковная догматика и либерал Уолтер Уинк, который рассматривает ангелов как безличные силы и отвергает сатану как негативную силу в Боге!
Я думаю, что глава 2 - лучшая из восьми глав этой книги. Речь идет о теме, которая стала интересовать меня в последние годы. Нолл говорит, что существует подобное соответствие между древними, политеистическими, языческими верованиями в многочисленных богов и ангелов в Библии. Итак, Нолл неоднократно характеризует ангелов в Библии как «божественных существ», что я не могу принять. Нолл кратко рассматривает конфликт этой идентификации с монотеистической верой в иудаизм и христианство (стр. 33-34). Однако Нолл говорит о Библии: «Невозможно провести четкое семантическое различие между ангелами и богами» (стр.31). Некоторые библейские тексты, кажется, подтверждают его утверждение, особенно псалмы, в которых упоминаются члены Божьего совета (Пс. 82.1; 97.9; 135.5; 136.2; 138.1). В них еврейский текст применяет слово элогим, что означает «Бог/бог» или «боги», к этим членам совета, которые также называются «святыми» (Пс. 89.5-7).
Большинство христиан не знают, что Библия изображает Бога как имеющего совет, с которым он регулярно встречается на небе (ср. 3 Цар. 22:19). В Иова 1.6 и 2.1 члены этого собрания буквально названы «сынами Божьими», что NRSV переводит как «небесные существа». Ученые обычно относят их к определенному классу ангелов. Нолл считает, что (семь?) архангелов могут быть включены в этот совет (стр. 40), но я в этом сомневаюсь (ср. 1 Фес. 4.16; Иуд. 9; Отк. 8.1; 15.1). Он прав, говоря, что серафимы и херувимы не являются членами совета (например, Бытие 3.24; Иса 6.2).
Я верю, как и Ричард Бокхэм, что членами Божьего небесного совета являются сидящие на престоле двадцать четыре «старца» на небесах, которые неоднократно упоминаются в книге Откровения (Откровение 4.4, 10; 5,6, 8, 14; 11,6; 19.4), и именно их троны воздвигаются на небесной церемонии царской коронации, упомянутой в Дан. 7.9.[1] Нолл совершенно прав, говоря: «Божественное собрание показывает, что господство Бога является высшим, но не тоталитарным» (стр. 47).
Нолл прав, выделяя два общих класса ангелов: ангелы Бога и ангелы сатаны (например, Откр. 12.7-9), имея в виду, что сатана является их лидером или начальником. И Нолл справедливо считает всех Божьих ангелов своим небесным «воинством», то есть своей армией. Эту идею не следует считать неуместной для библейского Бога, особенно из-за конфликта между добром и злом, Богом и сатаной. В Песне Моисея говорится: «Господь воин; имя ему Господь» (Исх 15:3). И Исаия пророчествует: «Идет Господь, как воин, как воин, возбуждает ярость Свою; вопиет, восклицает, показывает себя сильным против врагов своих» (Ис 42:13). Исайя говорит о последнем времени: «Ибо придет Господь в огне, и колесницы Его, как вихрь,… и будет много пораженных Господом» (Исаия 66.15).
Нолл (стр. 44) также утверждает: «Хотя Господь является божественным воином по преимуществу, у него также есть славный «вождь воинства Господня» (Иис. Нав. 5:13-15)». Нолл справедливо считает этого полководца архангелом Михаилом, ангелом-хранителем Израиля и главой ангельской армии Бога на небесах (Исх. 23.20-23; 33.2; Дан. 10.21; 12.1; Иуд. 9; Откр. 12.7-9).
Я думаю, что Нолл правильно уподобляет Бога и его небесный совет мифам ханаанской литературы о ее богах, регулярно встречающихся вместе с главой бога по имени Эль (стр. 35). Но это может обеспокоить читателей Библии, узнав об этом, поскольку Бога в еврейской Библии также называют эль, сокращенной формой слова элогим.
Мое самое большое несогласие с Ноллем в его книге заключается в том, что он неоднократно утверждает идею о том, что ангельские члены небесного совета Бога, упомянутые в Пс. 82, «ни в коем случае не чисты» (стр. 36). Таким образом, он утверждает: «Старый божественный совет был осквернен злыми личностями и сам был признан коррумпированным» (стр.145). Псалом 82 начинается (в NRSV): «Бог занял свое место в божественном совете; среди богов он вершит суд: «Доколе вы будете судить несправедливо и оказывать лицеприятие нечестивым?» (ст. 1-2). Затем Бог наказывает этих «богов» (элохимов) за то, что они не заботятся о низших слоях общества. Затем мы читаем: «Я говорю: вы боги, дети Всевышнего, все вы; тем не менее, вы умрете, как смертные, и падете, как всякий князь» (ст. 6-7). Несмотря на выражение «божественный совет» в ст. 1, ст. 6-7 не может относиться к Божьему небесному совету ангелов, потому что там сказано, что они «умрут, как смертные», то есть, как и все остальные люди. Ангелы не физические существа. Ангелы - духовные существа. Дух не может умереть. Умирает только физическая жизнь.
Ошибочность толкования Ноллом Пс. 82 становится наиболее очевидной, когда мы исследуем ссылку Иисуса на него, которую Нолл удивительно игнорирует. Современные ученые иногда намеренно игнорируют НЗ при толковании Ветхого Завета (ВЗ). Иисус сказал: «Отец и Я одно» (Ин 10.30). Иудеи неправильно поняли, что он «делает себя Богом» (ст. 33). Иисус отрицал это, цитируя Пс. 82, говоря: «Не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы боги»? Если те, к которым было слово Божие, назывались «богами» (ст. 34-35), то остальная часть его ответа не имеет отношения к нашей теме. Те, к кому пришло это слово Божье, были людьми, а не ангелами. Итак, Иисус имел в виду, что псалмопевец говорил о грешных правителях Израиля.
В главе 3, я думаю, Нолл совершает распространенную ошибку, предполагая, что Бог создал ангелов. Еврейская энциклопедия хорошо отмечает: «К важной проблеме происхождения ангелов библейские авторы не прикасаются; но предполагается, что ангелы существовали до сотворения мира (Бытие, I, 26; Иов, XXXVIII, 7)». Действительно, Иов 38:7 говорит, что, когда Бог завершил свое творение, «утренние звезды пели вместе, и все небесные существа восклицали от радости». Христианские систематические теологи часто цитируют только два библейских отрывка в поддержку своего мнения о том, что Бог создал ангелов. Это Псалом 148:1-5 и Колоссянам 1:16. Ясно, что эти тексты указывают на то, что Бог создал ангелов. Возможно, я напишу о них в другой раз.
В отличие от большинства современных ученых, Нолл говорит, что он, как и я, принимает старую интерпретацию, согласно которой Библия представляет собой иерархический, трехуровневый взгляд на существование, в котором есть подземный мир, земля и небо, где Бог обитает, что является реальным местом «высоко» над землей (стр. 50-53). Я думаю, именно поэтому Бога часто называют в Библии «Всевышним (Богом)». Читатели Библии недооценивают для него этот титул. Возможно, это потому, что у них нет представления о небе, в котором это место очень далеко «над» землей. Но я не имею в виду физическое местоположение. Нолл прав в том, что Бог, ангелы и небеса являются духом, а не физическим (стр. 68).
Я думаю, что Нолль ошибается, интерпретируя «сыновей Божьих» в Бытие 6.2 и 4 как ангелов сатаны, которые сожительствовали с женщинами, в результате чего они породили «нефилимов», которые предположительно были великанами (стр.55-56). Эта интерпретация Быт. 6.1-4 появляется в неканонических 1 Енохе (гл. 6-7) и Юбилеях (5.1-2; 7.22-25), апокалиптических текстах межзаветной еврейской литературы. Я поражен тем, что эта интерпретация Быт. 6.1-4 недавно получила широкое признание среди библеистов. Нолл неоднократно трубит об этой интерпретации в своей книге. Что еще хуже, он даже не упоминает и не взаимодействует с противоположными интерпретациями.
Меня учили этому «ангельскому толкованию» Быт. 6.1-4 в юности. Но вскоре я отказался от него, поскольку против него существует так много библейских предписаний и логических аргументов. Прежде всего то, что, когда саддукеи, не верившие в идею воскресения человеческого тела, оспаривали Иисуса по этому поводу, он сказал о людях: «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы в небо» (Мф 22.30 и параллели).
Итак, Иисус явно имел в виду, что ангелы не вступают в половую связь и не размножаются. Как так? Ангелы подобны Богу тем, что не имеют пола и, следовательно, половых органов. Вот почему мы читаем о творении: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему…» И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:26-27). Слова «мужчина и женщина» добавлены, поскольку Бог не является ни тем, ни другим. И помните, что приведенная выше цитата из Еврейской энциклопедии истолковывает слово «нас» в этом тексте Бытия как относящееся к ангелам, что я считаю правильным.
Мне не нужно много говорить о главе 4 Нолла «Ангелы и Триединый Бог». Читатели моих книг и/или этого блога знают, что я был тринитарием в течение двадцати двух лет и что позже я написал 600-страничную книгу под названием «Реституция Иисуса Христа» (2008 г.), в которой я цитирую более 400 ученых, поскольку я библейски опровергаю церковное учение о Троице и о том, что Иисус есть Бог. Тем не менее, я верю во все остальные основные учения церкви об Иисусе. Я просто думаю, что отцы церкви ошиблись.
Глава 5, «Падший ангел», повествует о сатане, которого Нолл правильно интерпретирует как ангельское личное существо, которое является главой ангелов, противостоящих Богу и его ангелам. Хотя в Библии есть много повествований, в которых ангелы буквально являлись людям, выглядя очень похожими на людей и говоря, Нолл делает интересное наблюдение, что «сатана нигде в Библии не появляется в личной форме, за исключением, возможно, искушения Иисуса». (стр. 102) и «сатана никогда не использует священное имя ЯХВЕ» (стр. 105), которое является именем Бога. Книга Откровения идентифицирует «древнего змия, называемого диаволом и сатаною» (Откр. 12:9). Поскольку сатана в образе змея в Эдемском саду стал причиной Падения человека (Бытие 3), Нолл говорит об «общей проблеме теодицеи» (стр. 99). Но эта проблема усугубляется небиблейским представлением о том, что Бог создал Сатану и его ангелов.
Нолл утверждает (стр. 120): «Падение предполагает, что сатана прежде жил на небесах с ангелами, где он действительно появляется в Ветхом Завете (3 Царств 22:21; Иов 1-2; Зах. 3:1- 7)…. Сатана - это разумное существо, которое разговаривает с Богом и людьми… Библия никогда прямо не называет его ангелом или «сыном божьим». У него нет личного имени, эквивалентного ЯХВЕ, Иисусу или даже Михаилу. Сатана, дьявол, Вельзевул и тому подобное - это титулы». Я согласен и не согласен с этим.
Что люди подразумевают под «падением сатаны»? Обычно они означают, что (1) сатана был совершенным творением Бога и что впоследствии он духовно впал в грех до или во время Бытия 3, и/или (2) сатана жил на небе, но буквально упал с неба на землю во время Иисус без дальнейшего доступа к небесам. Первая точка зрения - это предположение, не подкрепленное Библией, и я думаю, что вторая точка зрения ошибочна. Обычно он основан на двух священных писаниях. Во-первых, Иисус сказал: «Я видел, как сатана упал с неба, как вспышка молнии» (Лк. 10:18). Обычно предполагается, что Иисус имел в виду, что сатана буквально упал с неба в тот момент, и что это подтверждается Откровением 12:7-9 о Михаиле и его ангелах, ведущих войну на небесах с сатаной и его ангелами, которые были побеждены, а затем изгнаны с небес. на Землю. Но неправильно применять это ко времени Иисуса, поскольку контекст этого отрывка - конец времен на земле. И этот текст показывает, что сатана и его ангелы все еще пребывают там, на небе, до тех пор, пока не произойдет эта будущая война, поскольку в нем говорится: «не было им больше места на небе» (ст. 8).
Однако возникает вопрос: «Что такое небо»? Если мы имеем в виду согласно Библии, это трудный вопрос, на который мне здесь не место. Но вкратце: я думаю, что небо, где обитают Бог и его ангелы, - это отдельное место от большего неба, которое включает в себя место обитания сатаны и его ангелов. Как еврейская, так и языческая апокалиптическая литература содержат множество рассуждений о том, что небеса имеют несколько уровней, обычно три, семь или десять. И что бы ни имел в виду апостол Павел, он, по-видимому, писал о себе: «Знаю человека во Христе, который четырнадцать лет тому назад восхищен был до третьего неба» (2 Кор. 12.2).
Многие верующие в Библию также цитируют Иса 14:3-21 и Иез 28.1-23 как относящееся к предполагаемому духовному падению сатаны. Но оба этих текста о человеческом царе или принце, а не о сатане. Ошибочно предполагается, что изображенный на нем человек не может быть настоящим мужчиной. Я планирую много говорить о тексте Исайи в следующем томе моей серии «ВСЕ ЕЩЕ ЗДЕСЬ».
Нолл прав, говоря, что Сатана, дьявол и Вельзевул - это не имена, а титулы. На самом деле слово «сатана» встречается в оригинальном тексте Библии каждый раз, кроме одного, с артиклем «сатана». Английские версии никогда не включают его, и я думаю, что они должны. Это сравнимо с тем, чтобы называть Иисуса «Мессией/мессией». Сатана - еврейское слово, означающее «противник». Когда сатана и его ангелы проиграют эту войну на небе и будут низвергнуты на землю, Божьи ангелы провозгласят громким голосом: «Ныне настало спасение, и сила, и царство Бога нашего, и власть Его Мессии, ибо низвержен обвинитель наших [человеческих] товарищей, клеветавший на них день и ночь пред Богом нашим» (Откр.10). Это напоминает Сатану, стоящего перед Богом на небе и, как прокурор, обвиняющего праведного Иова на земле (Иов 1-2).
Но, в отличие от Нолла, я думаю, что у Сатаны есть личное имя. Оно появляется в Библии четыре раза, все в одном и том же месте - в Левит 16. Это Азазель. Эта глава представляет собой наставление для самого важного дня в году для древних евреев - Йом Кипур, что означает «День искупления». И в этот самый трезвый день полного поста в иерусалимском храме первосвященник провел весьма таинственный обряд с участием двух козлов и бросанием жребия. На одном каменном участке была надпись на иврите, означающая «для Yhwh», а на другом каменном участке была надпись на иврите, означающая «для Азазеля». Первосвященник обеими руками залез в ящик, вытащил два жребия и положил один жребий на голову одного козла, а другой жребий - на голову другого козла. Сначала на алтаре приносили в жертву козла для Яхве. Затем козла для Азазеля отвели примерно в десяти милях на восток, в безлюдную Иудейскую пустыню, и отпустили живым. Спустя годы евреи изменили этот элемент своей традиции, данный им Моисеем, и столкнули козла со скалы насмерть.
Ни среди еврейских, ни среди христианских ученых никогда не было единого мнения о значении этого ритуала. Христиане обычно думали, что «козёл для Яхве» символизирует смерть Иисуса на кресте, а «козёл для Азазеля» относится к Богу, удаляющему человеческие грехи из-за смерти Иисуса. Я думаю, что эта интерпретация козла для Yhwh верна, но эта интерпретация козла для Азазеля неверна. (См. мою книгу «Воин с небес», стр. 85-98). Вместо этого козел для Азазеля символизирует израильтян, изгнанных со своей земли и пораженных сатаной, когда они скитались по пустыне народов. Таким образом, Азазель - это личное имя Сатаны, так же как Yhwh/YHWH - это личное имя Бога. И если читатели не знают, поскольку иврит одно время был довольно мертвым языком, мы точно не знаем, как должно произноситься Yhwh/YHWH, будь то Yahwe, Yehwah и т. д.
Глава 6, «Начала и власти», - стандартная статья, не требующая особых комментариев. Мне показалось интересным, что Нолл говорит: «Демоны не небесные существа; они связаны со смертью и преисподней» (с. 133). Большинство верующих в Библию думают, что демоны - это падшие ангелы. Большая часть этой главы посвящена учению апостола Павла об ангельской иерархии сатаны. Мне не нравится высказывание Нолла об Откр. 12.9: «Иоанн опирается на миф о падших стражах» (стр. 144). Много еврейской межзаветной литературы содержит спекулятивные комментарии об ангелах, упомянутых в библейской книге Даниила, которые описывают их как «наблюдателей» за людьми на земле (Дан. 4.13, 17, 23). Это не миф. Ангелы очень интересуются людьми (например, Евр. 1:14; 2:5-7). Многие из них, как святые, так и злые, приходят на землю и наблюдают за людьми. У меня есть рукопись книги, которая частично посвящена этой теме, и я намереваюсь использовать ее в своей серии «ВСЕ ЕЩЕ ЗДЕСЬ».
Глава 7, озаглавленная «Святые ангелы как посланники и воины», я нахожу весьма вдохновляющей. Нолл сравнивает языческую литературу о собраниях и войнах их богов с Библией. Затем он заявляет: «Поэтому военная победа образует центральный образ могущественных актов спасения на протяжении всей Библии» (стр. 156-157). Он хорошо добавляет об ангелах (стр. 171): «есть национальные стражи» (Дан. 10:21; 12:1)». Нолл обсуждает Мф 18:10 и спрашивает: «Учит ли Библия ясно, что у каждого есть ангел-хранитель? Я думаю, что это утверждение выходит за рамки свидетельств текстов» (стр. 172).
Я категорически не согласен с Ноллом в том, что «в Новом Завете, однако, святые ангелы описываются как сопровождающие душу на небеса» (стр. 175). Единственный новозаветный текст, который может дать людям общее представление о том, что святые души отправляются на небеса, - это единственный рассказ Луки о притче Иисуса в Луки 16 о богатом человеке и бедном нищем по имени Лазарь, которые оба умерли. Иисус сказал: «Умер бедняк, и ангелы унесли его к Аврааму» (ст. 22). Люди предполагают, что душа Авраама обитает на небесах, потому что верят в бессмертие души. Но это греческая философская концепция, которая не поддерживается в Библии, несмотря на два основных текста, которые христиане цитируют для нее: 2 Кор. 5:1-8; Фил 1.21-23. А греческие философы высмеивали еврейскую концепцию будущего воскресения человеческого тела, потому что греки считали плоть злом или источником зла (ср. Деян. 17:32). Ветхий Завет ясно учит, что когда люди умирают, их души отправляются в «шеол», Еврейское слово, которое встречается в еврейской Библии 67 раз. Это соответствует греческому понятию так называемого «подземного мира», которое они называют Аидом. Авторы еврейской Библии ясно имели в виду, что, когда люди умирают, их души отправляются «вниз» в шеол, место, которое они описали как находящееся внутри земли.
Рэнди Алкорн написал книгу-бестселлер о небесах под названием «Небеса». Но Нолл написал более научную книгу об ангелах, касающуюся небес, со следующим превосходным отрывком на с. 178 о небесах в ВЗ, которым я закончу рецензию на книгу:
Во-первых, небо (Евр.пл. самаим; Греческое пение. Или пл. ouranos [oi] мыслится единичным по сравнению с землей («небо и земля»), но многоуровневым, когда мыслится сам по себе. Идея трех небес включает в себя пространство неба, владения ангелов и жилище Бога, «небеса небес» (Второзаконие 10:14; Неем 9:6). Идея семи небес не встречается в Писании, но символизирует полноту небесного мира.
Во-вторых, поскольку говорится, что земная скиния построена по образцу того, что наверху (Исх 25:40), небо изображается как своего рода храмовый комплекс, где Господь обитает во «святом святых». Видения божественного совета, на мой взгляд, происходят не в небесном святилище. Возможно, идея престола Господа включает в себя Его дворец (евр. hekal) или дворы за его пределами, где Он занимает место для периодических встреч сыновей Божьих (Пс. 81:1). Что же касается других «интимных ангелов» (архангелов, или ангелов присутствия), то их место на небе в Ветхом Завете не указано; но по аналогии со священниками иерусалимского храма можно подумать, что они регулярно служат в святом месте.
[1] Кермит Зарли, Реституция Иисуса Христа, 168-69; Ричард Бокхэм, Богословие Книги Откровения, 34.