Что мы можем почерпнуть из описаний Творения о теле? Говорит ли Слово Божье конкретно о физическом теле? Как далеко мы заходим в применении терминов образ и подобие Бога (imago Dei)?
Применяем ли мы на практике библейские принципы в повседневной жизни?
Можем ли мы включить эти взгляды в наш подход как служители, терапевты и т. д.?
Я просто не могу ответить на все эти вопросы (и последующие) в этой части серии.[1] Тем не менее, иногда лучше задать людям несколько вопросов, чем дать ответы на все вопросы.
i. Адам: Тело
Изображение
Человек есть бытие, а образ и подобие - Божии (Бытие 1.26-27). Джеймс Стронг просто определяет образ как «репрезентативную фигуру, особенно идола»[2]. Идол представляет собой нечто духовное, например, демона. Это неодушевленный предмет, который выглядит как «бог», которого он представляет.
Так же и человек есть образ или представление Бога (imago Dei). «У нас есть особая ценность в том, что мы являемся единственным аспектом творения, о котором говорится, что он создан по «образу» Бога». [3] Образ представляет Бога, но также сделан Богом вручную из глины. Он говорит, что все творение существует, за исключением человека, которого Он создает руками и наделяет Своим дыханием.
Особенности человеческого тела
Хотя некоторые гендерные различия можно отнести к культуре, Бог создает мужчину и женщину (Бытие 1.27; 2.18-22). В саду эти различия дополняют друг друга, а не вызывают разногласий (Бытие 2.18).
Тело способно воспринимать окружающую среду и реагировать на нее с помощью пяти органов чувств. Тело способно выполнять поведение. Первым делом Адама было заботиться о саду (Бытие 2:15).
Тело способно передавать смысл. Бог привел всех животных к Адаму, «чтобы посмотреть, как он назовет их» (Бытие 2:19). «Только человек имеет язык и может породить языки. Давая имена земным созданиям, он устанавливал над ними свою власть».[4]
Тело также способно отдыхать, что является освященной деятельностью (Бытие 2.2-3).
ii. Падение Адама: от образа Бога к образу человека
Первоначальная пара не стыдилась своих обнаженных тел (Бытие 2.25, 3.7). После того, как они съедят плод, они испытают стыд. Они покрывают себя и прячут свои тела от Бога. Изображение испорчено. В конце концов, упавшее изображение воспроизводится.
Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему и по образу своему; и нарек ему имя Сиф. (Бытие 5.3)
Значит ли это, что человек больше не носит образ Божий?
«Ветхозаветные писатели говорили о краткости жизни и относительной физической незначительности человечества, они утверждают, что слава наша заключается в том, что мы по образу Божию».[5] Образ Божий все еще находится в человеке.. Однако человек не в состоянии воспроизвести весь образ Божий. Итак, человек теперь является искаженным образом и подобием Божиим, нуждающимся в искуплении.
iii. Второй Адам: от образа человека к обновлению
Джон Инграм утверждает, что «тело, или реальная физическая плоть, не является злом по своей сути, хотя его можно использовать инструментально как для положительных, так и для отрицательных целей».[6]
Тело не способно жить вечно и в конце концов умирает.
На кресте Иисус Христос жертвует Своим телом, чтобы восстановить наше. Бог не только дарует нам исцеление сейчас, но, в конце концов, новое тело, обновление образа Божьего, который будет жить вечно.
James Tissot Auto Express Исцеление сына офицера
около 1886 года Auto Express Бруклинский музей Auto Express Public Domain
Служитель и советник могут участвовать в процессе исцеления клиента.
Возможно, клиент страдает от плохого образа тела или нуждается в физическом исцелении. Конечно, у Бога есть сила обеспечить эмоциональное или физическое исцеление.
Возможно, необходимы другие вмешательства. Предостережение заключается в том, что мы можем нанести вред телу клиента, «применяя только религиозные вмешательства к проблемам, которые могут потребовать медикаментозного или другого медицинского или психологического лечения».[7]
В конечном счете, советники и служители, которые помогают людям найти подходящее лечение, по-прежнему участвуют в процессе Божьего исцеления.
Вопросы для размышления:
1) Как бы мы практически применяли библейские принципы в повседневной жизни?
2) Как вы относитесь к физическому исцелению? Есть ли в вашей общине официальное заявление о божественном исцелении?
3) Вы придерживаетесь мнения об эмоциональном исцелении?
4) Как эти места Писания могут говорить с теми, у кого проблемы с образом тела? А как насчет других физических проблем?
5) Считаете ли вы медицинское вмешательство благодатью мудрости для тела? Конечно, многие методы лечения являются реактивными, но есть и проактивные способы стать здоровее.
6) Должны ли мы как служители и терапевты учитывать общее состояние здоровья тела? Как мы формируем подход как служители, терапевты и т. д.?
Сноски:
[1] Джаред В. Ингл, «Девять библейских факторов личности, аномалии и изменения в повествовании о сотворении» (статья представлена в Interpersonal Techniques in Helping Relationships, Assemblys of God Theological Seminary, Springfield, Миссури, 9 декабря 2003 г.).
К библейской концепции личности
О Холизме, Святости и Целостности
[2] Джеймс Стронг, The Exhaustive Concordance of the Bible (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1961), 99.
Amazon: Strong’s Concordance [3] Stanton Jones and Richard Butman, Modern Psychotherapies: A Comprehensive Christian Appraisal (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991), 42.
Amazon: Modern Psychotherapies [4] J. H. Герц, Пятикнижие и Гафторы, 2-е изд. (Лондон: Soncino Press, 1960), 9.
Amazon: Pentateuch and Haftorahs [5] John D. Carter and S. Bruce Narramore, The Integration of Psychology and Theology: An Introduction (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1979), 21.
Amazon: Integration of Psychology and Theology [6] Джон А. Инграм, «Психологические аспекты исполнения Святым Духом: предварительная модель функционирования личности после искупления», Journal of Psychology and Theology 24, no..2 (1996), 107. [7] Сян-Янг Тан, «Интеграция духовного руководства в психотерапию: этические вопросы и рекомендации», Журнал психологии и теологии 31, вып. 1 (2003), 16.