Взгляд на то, как возникли некоторые привычки, и почему они могут или не могут быть необходимы сообществу
В социальных сетях тема монахинь и сестер, а также тех, кто является «подлинными», может заставить людей кричать друг на друга, как ничто другое. Некоторые настаивают на том, что единственная «настоящая» монахиня - это монахиня, носящая обычай, а другие утверждают, что «настоящие» сестры - это те, кто избавился от этой привычки и полностью посвятил себя миру, времени и тенденциям..
Истина лежит где-то посередине: подлинная религиозная жизнь должна иметь в себе элементы общности, молитвенности и созерцания, чтобы укреплять общину, но также должна быть настроена на (в отличие от настроиться на») времена, если группа намерена служить Церкви с ясным умом.
Отложив в сторону монашеские ордена, поскольку монашество сильно отличается от апостольской религиозной жизни, стоит вспомнить, в самом общем виде, о том, как формировалось большинство (не все) женских религиозных орденов и как их общины духовно развивались. и социально.
Обычно религиозный орден вырос из выявленной потребности. «Маленькие сестрички бедняков» возникли благодаря простому действию одной француженки, святой Жанны Жуган, которая увидела на улице бедную пожилую женщину и взяла ее в свой дом. Джуган вскоре увидела, что неимущими бедняками пренебрегают, и она пошла по стопам нищенки - как в церкви, так и в светском мире - чтобы изменить ситуацию.
Точно так же и Святая Тереза Кудерк, основательница Сестер Сенаклей, увидела женщин-пилигримов, нуждающихся в безопасном жилье, образовании и духовном руководстве, и приняла меры.
И Little Sisters, и Cenacle Sisters были случайно созданы обычными француженками, которые прислушивались к побуждениям любви и Святого Духа. Пока они занимались своим призванием, другие женщины просили присоединиться к ним и принять участие в работе. Оба ордена превратились в «созерцательную/активную» модель, которая стала (в основном) нормой для «активных» религиозных орденов: женщины работали «снаружи» в обществе - среди мирян и в их служении - но за их пределами. эту работу они будут разделять, жить и молиться вместе как сообщество, с ежедневной мессой и некоторым количеством литургической молитвы, тишины и отдыха. Идея заключалась в том, что для того, чтобы поддерживать свое служение, которое было трудным, сестрам нужно было стабильное место для жизни и возможности как для индивидуальной, так и для коллективной духовной передышки. Принятие обетов еще больше стабилизировало общины - они знали, кто будет в их числе, каковы их дары и где они могут лучше всего пригодиться для работы - и женские апостольские ордена процветали, особенно с 19 века до середины 20 века., когда послевоенная Церковь казалась изобилующей призваниями к священству и религиозной жизни.
Социальные и сексуальные потрясения 1960-х в сочетании со Вторым Ватиканским Собором, который должен был открыть окна Церкви для глотка свежего воздуха и столкнулся с вихрем, внесли изменения в созерцательную/активную модель. По мере расширения карьерных возможностей и «освобождения» искусственных контрацептивов число женщин, рассматривающих религиозную жизнь, сокращалось. Религиозные женщины читали документы Собора, в частности Gaudium et spes и Lumen gentium, и находили в них призыв к дальнейшей эволюции и определению религиозной жизни, который включал, среди прочего, более широкое участие в Народе Божием и вернуться к корням своей харизмы.
Одним документом Собора, который редко упоминается, когда возникает тема привычек, является Perfectae Caritatis, Декрет Второго Ватиканского Собора об адаптации и обновлении религиозной жизни, в котором рекомендуется адаптировать религиозные привычки на практике:
Религиозный обычай, внешний признак посвящения Богу, должен быть простым и скромным, бедным и в то же время приличным. Кроме того, оно должно отвечать требованиям здоровья и соответствовать обстоятельствам времени и места, а также потребностям соответствующего служения. Привычки верующих мужчин и женщин, которые не соответствуют этим нормам, должны быть изменены.
Perfectae Caritatis никогда не говорила «откажитесь от привычки», но предоставила каждому сообществу возможность интерпретировать свою миссию и соответственно определять свои потребности в одежде.
Для некоторых это означало избавление от привычки, которая стала анахроничным отражением того, что было «обычным» гардеробом основательницы. Как однажды объяснила мне сестра Cenacle, плиссированный головной убор и шляпка, которые они носили до середины 1960-х годов, не имели ничего общего с «охраной глаз», как некоторые могут себе представить, а были просто традиционным отражением того, что Кудерк и ее светские современники носил. Их пурпурные накидки были сшиты не с целью покаяния, а потому, что богатая местная флора Лалувеска позволяла ткать в изобилии пурпурную ткань. Для этих сестер, чья харизма заключается в уединении, гостеприимстве и духовном руководстве, было очень разумно отказаться от такой устаревшей одежды, которая могла бы показаться почти претенциозной, учитывая их работу. За некоторыми исключениями, большинство этих сестер можно узнать по широкому золотому кресту, который они носят в виде булавки или ожерелья.
Маленькие Сестрички Бедняков тоже поначалу носили одежду своей основательницы, и по рекомендации Совета пересмотрели свои привычки. Их харизма заключается в общении с неимущими пожилыми людьми - наряду с обычными обетами бедности, целомудрия и послушания они дают уникальный обет гостеприимства. Они размещают, кормят, общаются и любят людей, которых семьи и друзья часто игнорируют и забывают. Сестры продолжают решительно полагаться Святой Жанны Жуган на Провидение во всех своих нуждах, и поэтому они по-прежнему ходят попрошайничать каждый день. Для них видоизмененная, достойная привычка имеет большой смысл - она облегчает узнавание их старших гостей, которые иногда могут запутаться, а когда они просят милостыню, они буквально носят свои удостоверения и делают себя легко запоминающимися (и легко распознаваемыми).) к купцам и строителям, к которым они ходят со своими нуждами.
Хотя можно привести аргумент в пользу необходимости визуального свидетеля привычки, необитаемые (разумно) Сестры Горницы и (столь же разумно) обитаемые Маленькие Сестрички Бедняков олицетворяют великие «оба/ и» католицизма; они служат Церкви и всему миру за пределами Церкви, и предположить, что одна группа является «либеральной», а другая - «консервативной», значит обесценить важную работу, которую они выполняют, с помощью политических ярлыков, которые не делают ничего, кроме разделения и искажать. Они не «либеральные» или «консервативные» женщины; они католические женщины. Их решения носить привычку или нет тщательно обдумываются и говорят об их духовности и харизме, и не всегда очевидным образом, поэтому осуждать их глупо, а иногда и безжалостно.
Ни одна из общин, кстати, не обслуживает исключительно католиков; обе группы в конечном итоге расширили свою деятельность, включив в нее мужчин, а также некатоликов. Последнее может поставить их вне поля зрения правительства, но оно ставит их прямо в рамки мандата Христа «любить Бога всем своим сердцем, разумом и душой и поступать с другими так, как хотелось бы, чтобы они поступали с вами».
Интересно, что основательницы обоих орденов оказались на заднем плане, когда их общины начали процветать. По мере того, как человеческая политика и привилегии вмешивались в вопросы лидерства - как это всегда бывает, - и Юган, и Кудерк были вытеснены на более низкие, более низкие должности в своих сообществах и остались там. Оба приняли это с поразительной грацией и смирением, веря, что работа важнее их самих. Оба в настоящее время включены в довольно эксклюзивный список, в то время как падающие звезды, которые отодвинули их в сторону, просто сгорели. Возможно, в этом есть урок для всех нас.