О том, как стать анабаптистом
Я не считаю свое становление анабаптистом отказом от того, кем я был, а именно пятидесятника и баптиста. В обоих есть сильные элементы анабаптистского видения и духа. Многие баптистские историки считают, что баптистская традиция имеет свои самые сильные корни в анабаптизме (а именно, среди прочих, Уильям Эстеп и Глен Стассен). Несколько лет назад Юго-западная баптистская богословская семинария в Форт-Уэрте, штат Техас, провела симпозиум, на котором была опубликована как минимум одна книга, посвященная тесным историческим и теологическим связям между баптистами и анабаптистами. Что касается пятидесятников, то мы почти не знали об анабаптистах, но как только я начал изучать церковную историю, еще будучи пятидесятником, я заметил сходство - в духе и практике. Мало кто из пятидесятников, не говоря уже о непятидесятниках, знает, что почти все пятидесятники были пацифистами в первой половине ХХ века. Многие до сих пор. Я часто описывал церковь, в которой вырос, как «городских амишей». Это несколько иронично, но я считаю, что это не совсем неточно.
Итак, я хочу сказать, что стать анабаптистом для меня не является огромным скачком или радикальным отходом от того, чем я был раньше. На протяжении всего моего пребывания в качестве баптистского богослова я выступал за преемственность, а не разрыв между баптистской и анабаптистской традициями, несмотря на некоторые различия. Оба вместе с другими попадают в категорию «баптистов» (маленькая буква «б»), идентифицированную и описанную баптистским теологом и философом Джеймсом МакКлендоном.
Одна из причин, по которой я написал «Историю христианского богословия: двадцать веков традиции и реформы» (IVP), заключалась в том, чтобы рассказать истории анабаптистов (а также арминиан и пиетистов), которые часто не учитывались или искажались другими томами церковная история и историческое богословие.
Мои первые воспоминания об анабаптистах связаны с гуттеритами, которые жили вокруг нас в восточной части Южной Дакоты, когда я был подростком. Я видел, как они въезжали в город на грузовиках, одетые несколько странно, делали покупки в K-Mart и не общались с нами. Я расспрашивал о них своих родителей и других людей и получил мало серьезной информации о них. Но я помню, как мне сказали, что они «анабаптисты», «что-то вроде амишей и меннонитов». Рядом с нашим домом была одна меннонитская церковь. Однажды воскресным вечером, будучи подростком, я осмелился пропустить собственную церковную службу и из любопытства посетить меннонитскую церковь. Мне понравилось то, что я там услышал. Позже, когда я учился в баптистской семинарии, одним из моих профессоров был меннонит. Так было с некоторыми студентами. Именно тогда я действительно начал осознавать, что значит быть анабаптистом.
Ранее здесь я писал о своем пробуждении к движению «молодых евангелистов». Многие из них были анабаптистами, в основном меннонитами или братьями (например, братьями во Христе или теми, кого раньше называли речными братьями). (Не все братские церкви являются анабаптистами; некоторые из них.)
Постепенно, с годами, я перенял многие точки зрения и ценности анабаптизма, будучи баптистом. Я не видел их как в каком-либо реальном конфликте. Я брал уроки, посещал анабаптистские церкви, в том числе церковь «Бичи-амишей», и приглашал анабаптистов на свои занятия, когда особенно преподавал о Реформации. Меня тянуло к тому, что я бы назвал умеренной, евангелической формой анабаптизма, но я не видел причин покидать баптистскую общину. Я верю, что можно быть и анабаптистом, и баптистом.
Однако теперь, наконец, я обосновался в настоящей анабаптистской, меннонитской церкви. Она современная (не амишская и не меннонитская Старого Ордена), евангелическая (но не фундаменталистская) и внешне не сильно отличается от большинства баптистских церквей. Разница лежит под поверхностью, в корнях и духе церкви.
Я хочу призвать вас узнать об анабаптистском духе, прочитав относительно краткое, но очень информативное эссе под названием «Видение анабаптистов» меннонитского теолога Гарольда Бендера, вероятно, самого влиятельного меннонитского и анабаптистского богослова 20-го века.(Да, его затмил Джон Ховард Йодер, но аудитория Йодера была в большей степени не-анабаптистами, тогда как Бендер писал в основном для анабаптистов. Но они во многом пересекаются, несмотря на то, что принадлежат к разным поколениям. Я думаю, что «Видение анабаптистов» Бендера - лучшее краткое введение в Анабаптистское богословие.) Эссе Бендера доступно на Amazon за 1,99 доллара (версия для Kindle).
Бендер выделяет три основных «видения» оригинального и верного анабаптизма: 1) новая концепция сущности христианства как ученичества, 2) новая концепция церкви как братства и 3) новая этика любовь и непротивление. Вы можете прочитать их и подумать: «Что в них нового?» Что ж, как справедливо отмечает Бендер, именно анабаптисты ввели эти темы в «поток» христианства и, да, они во многом переняли анабаптистов во многих неанабаптистских традициях и сообществах.
Однако вам нужно прочитать, как Бендер объясняет три видения. Например, «новое понимание сущности христианства как ученичества» включает в себя несоответствие христианина мирскому образу жизни - окружающей культуре. А «новая концепция церкви как братства» включает представление о церкви, состоящей только из истинно верующих, жизнь которых отмечена учением Иисуса, например, в Нагорной проповеди. Никакого смешанного собрания учеников и неучеников. И включает в себя церковную дисциплину после крещения.
Все, что я могу сказать, это то, что если вам интересно, прочитайте эссе. Это стоит почти двух долларов!
В принципе, я давно решил, что анабаптисты (не исключая других, но особенно) являются ближайшей реставрацией новозаветной церкви, существующей сегодня. И именно в этом я думаю задача церкви в любое время и в любом месте - быть церковью Нового Завета в этом контексте.
Теперь, как известно любому знакомому с современным анабаптизмом, он разделен на многочисленные подгруппы, некоторые из которых не уживаются друг с другом. Самая большая группа анабаптистов в мире - это меннониты, но есть много разных меннонитских церквей - от Старого Ордена, которые почти не отличаются от амишей, до современных либерально настроенных меннонитов в Меннонитской церкви США. Кроме того, есть различные братья-анабаптисты, которые смешивают пиетизм, а иногда и уэслианство. Кроме того, есть множество сект амишей, особенно в Пенсильвании, Огайо и Индиане (но они менее распространены повсюду в Америке и Канаде). Затем есть гуттериты, пожалуй, самая своеобразная группа анабаптистов. Посмотрите документальный фильм на Youtube «Заботиться и не заботиться», чтобы узнать о них. Наконец, я упомяну очень малоизвестную анабаптистскую деноминацию под названием Апостольская христианская церковь. Я посетил один недавно. У них нет оплачиваемого духовенства, мужчины сидят по одну сторону алтаря, а мужчины по другую, женщины ходят в церкви в головных уборах, и они вместе обедают по воскресеньям между двумя службами - утром и днем.
Я не считаю, что я стал анабаптистом меннонитской разновидности «обращением», и не считаю это отказом от того, чем я был раньше. Я вижу это как освобождение от того, что уже было внутри меня, формальным и несколько официальным способом. Но я остаюсь критически пятидесятником и баптистом («баптицистом»).