Выпущенное 9 апреля, это увещевание написано в личном тоне, чтобы устранить любой «страх перед святостью»
Третье апостольское увещевание понтификата Папы Франциска, опубликованное 9 апреля 2018 года, - это призыв к святости - простой и доступный, без разбавления или поверхностности. Это папский документ, написанный в личном тоне, чтобы устранить всякий «страх перед святостью».
Вот 15 ключевых слов из Gaudete et Exultate.
Блаженства (н. 63): Нет ничего более поучительного, чем обратиться к словам Иисуса и увидеть, как Он учит истине. Иисус очень просто объяснил, что значит быть святым, когда дал нам заповеди блаженства. Заповеди блаженства подобны удостоверению личности христианина.
Mary (n.176): Я хотел бы, чтобы эти размышления были увенчаны Марией, потому что Она жила заповедями блаженства Иисуса как никто другой. Это та женщина, которая радовалась в присутствии Бога, которая дорожила всем в своем сердце и позволила мечу пронзить себя. Мария - святая среди святых, благословенная превыше всех. Она учит нас пути святости и всегда идет рядом с нами. […] Наше общение с ней утешает, освобождает и освящает нас.
Преследование (п. 92-93): Какую бы усталость и боль мы ни испытали, живя по заповеди любви и следуя по пути справедливости, крест остается источником наш рост и освящение.
Радость (н. 122 и 126): Далекие от того, чтобы быть робкими, угрюмыми, язвительными или меланхоличными или делать унылые лица, святые радостны и полны добра. юмор. Хотя они абсолютно реалистичны, они излучают позитивный и обнадеживающий дух. […] Христианская радость обычно сопровождается чувством юмора.[…] Плохое настроение не является признаком святости.
Silence (н. 149, 150 и 151): Молитва, исполненная доверия, - это ответ сердца, открытого для встречи с Богом лицом к лицу, где все мирно и тихий голос Господа можно услышать среди тишины. В этой тишине мы можем различить в свете Духа пути святости, к которым призывает нас Господь. […] Бывают ли моменты, когда ты спокойно оказываешься в присутствии Господа, когда ты спокойно проводишь с ним время, когда ты греешься в его взгляде?
Евхаристия (н. 157): Встреча с Иисусом в Писании ведет нас к Евхаристии, где написанное слово достигает наибольшей эффективности, ибо там действительно присутствует живое Слово.. В Евхаристии единственный истинный Бог получает величайшее поклонение, которое только может дать ему мир, ибо приносится Сам Христос.
Свидетельство (н. 138): Нас вдохновляет действовать пример всех тех священников, монахов и мирян, которые посвящают себя провозглашению и служению другим с большим верности, часто с риском для жизни и, конечно же, ценой собственного комфорта. Их свидетельство напоминает нам о том, что Церкви больше, чем бюрократы и чиновники, нужны страстные миссионеры, с энтузиазмом делящиеся истинной жизнью.
Смирение (н. 118, 119 и 120): Смирение может укорениться в сердце только через унижения. Без них нет ни смирения, ни святости. Если вы не можете страдать и подвергаете себя некоторым унижениям, вы не смиренны и не на пути к святости. […] Унижение делает тебя похожим на Иисуса; это неизбежный аспект подражания Христу. […] Здесь я говорю не только о суровых ситуациях мученичества, но и о […] ежедневных унижениях. […] Это милость, которую нужно искать в молитве.
Дьявол (н.158-161): Христианская жизнь - это постоянная битва. […] Действительно, оставляя нам «Отче наш», Иисус хотел, чтобы мы в заключение попросили Отца «избавить нас от лукавого». Это последнее слово не относится к абстрактному злу; более точным переводом будет «злой». Оно указывает на личное существо, которое нападает на нас. […] Мы не должны думать о дьяволе как о мифе, представлении, символе, фигуре речи или идее.
Интернет (n.155): Христиане тоже могут попасть в сети словесного насилия через Интернет […]. Даже в католических СМИ можно переступить границы, диффамация и клевета могут стать обычным явлением, а все этические нормы и уважение к доброму имени других могут быть отброшены. В результате возникает опасная дихотомия, поскольку там можно говорить то, что было бы неприемлемо в публичном дискурсе, и люди пытаются компенсировать собственное недовольство, набрасываясь на других.
Идеология (н.100 и 101): Я сожалею, что идеологии подводят нас порой к двум вредным ошибкам. С одной стороны, есть ошибка тех христиан, которые отделяют эти евангельские требования от своих личных отношений с Господом, […] от открытости к Его благодати. Таким образом, христианство становится чем-то вроде общественной организации, лишенной светоносного мистицизма […]. Другая пагубная идеологическая ошибка обнаруживается у тех, кто подозревает социальную активность других, считая ее поверхностной, мирской, светской, материалистической, коммунистической или популистской.
Бедные (н.96 и 97): В этом призыве признать Его в бедных и страждущих мы видим раскрытие самого сердца Христа, Его глубочайшие чувства и выборы, которым каждый святой стремится подражать. […] Учитывая эти бескомпромиссные требования Иисуса [помочь наиболее нуждающимся], мой долг - просить христиан признать и принять их в духе подлинной открытости, sine glossa. Другими словами, без всяких «если или но», которые могли бы уменьшить их силу.
Migrants (n.102 и 103): Мы часто слышим, что относительно релятивизма и недостатков нашего современного мира положение мигрантов, например,, это меньшая проблема. […] Единственное правильное отношение [для христианина] - это встать на место тех наших братьев и сестер, которые рискуют своими жизнями, чтобы предложить будущее своим детям. Можем ли мы не понимать, что именно этого требует от нас Иисус, когда говорит нам, что, приветствуя незнакомца, мы приветствуем его? […] Это не идея, придуманная каким-то Папой, или сиюминутная прихоть.
Простота (n.108): Гедонизм и потребительство могут доказать наше падение, потому что, когда мы одержимы собственными удовольствиями, мы в конечном итоге слишком заботимся о себе и наши права […]. Нам будет трудно чувствовать и проявлять реальную заботу о нуждающихся, если мы не сможем культивировать определенную простоту жизни, сопротивляясь лихорадочным требованиям общества потребления […].