Эта книга написана Джонатаном Бернье (доктор философии, Университет Макмастера), доцентом кафедры Нового Завета в Реджис-колледже Университета Торонто. Он называется «Переосмысление дат Нового Завета: свидетельства раннего сочинения» (Baker Academic, 2022). И это меняет правила игры. Как так?
Датировка книг и писем Нового Завета имеет некоторое влияние на решение, идентифицирует ли Новый Завет Иисуса как Бога. В течение 28 лет я занимался изучением личности Иисуса, а затем опубликовал об этом книгу на 600 страниц, в которой цитировался более 400 ученых. Он называется «Реституция Иисуса Христа» (2008 г.), и я показываю, что Новый Завет никогда не отождествляет Иисуса с «Богом». И все же я был тринитарным христианином в течение 22 лет, прежде чем я сделал это чрезвычайно важное изменение в моей христологии и собственно богословии. Так называемое «православное христианство» говорит, что из-за этого я больше не христианин. Скорее, оно считает меня «еретиком». Я позволю себе не согласиться, и эта книга Бернье в некоторой степени поддерживает мою позицию, хотя сам он остается христианином-тринитарианцем.
Датировка литературы Нового Завета подверглась серьезному пересмотру особенно историко-критическими библеистами, начиная со второй половины девятнадцатого века. Это началось, в частности, со специальной школы истории религий, центр которой находился в Германии. Большая часть лучших академических исследований Библии проводилась в двух центрах мира после протестантской Реформации: Ватикане и Германии. В конце концов, Великобритания вошла в эту картину, а США - в двадцатом веке.
Но школа истории религий, существовавшая примерно с 1880 по 1920 год, сыграла решающую роль в определении дат происхождения новозаветных книг и писем. Но на некоторые из этих определений этих историко-критических ученых повлияла их христология. Они считали, что был продолжительный период времени, в течение которого христиане перешли от веры в то, что Иисус был Спасителем и Господом и родился от девы, но не более чем человеком, к вере в то, что Он был и человеком, и Богом.
Среди христианской литературы самыми ранними документами, в которых ясно говорится, что Иисус есть «Бог», являются семь писем Игнатия, написанные в 110 или 117 году нашей эры. И они неоднократно заявляют об этом самым недвусмысленным образом. Игнатий Лойола утверждал, что он епископ Антиохийский. До 70 г. н.э. Антиохия стала одним из двух основных центров раннего движения Иисуса, а Иерусалим был другим (например, Деяния 11). Ибо мы читаем, что «именно в Антиохии ученики впервые стали называться христианами» (Деяния 11:26 NRSV). Антиохия находилась недалеко от Израиля в Сирии, то есть на земле язычников.
Во второй половине второго века и на протяжении всего третьего века отцы церкви все чаще идентифицировали Иисуса как «Бога», что можно увидеть в их сохранившихся писаниях. Однако эти «апологеты», как их называли, то есть «защитники веры», четко различали божественность или божественность Иисуса как нечто более низкое по качеству, чем божественность Бога, которому Иисус поклонялся. Новый Завет показывает, что Иисус ясно и часто называл Бога «мой Отец».
Таким образом, все эти отцы церкви проводили различие между Иисусом как Сыном Божьим и тем Богом, которому Иисус поклонялся. Еврейская Библия (Ветхий Завет) идентифицирует Бога по имени как yhwh, которое большинство современных ученых переводит как Yahweh. Я называю эту апологетическую веру второго и третьего веков «большой Бог, маленький бог», имея в виду, что Бог-Отец - это большой Бог, а Иисус - маленький бог. Иногда утверждалось подобное. Ориджин, общепризнанный как наиболее академически проницательный отец церкви третьего века, неоднократно писал, что Иисус - «второй бог». И Филон отождествлял Логос с тем же самым.
Итак, только в четвертом веке католическая церковь официально рассмотрела вопрос о божественности Иисуса. В 325 году нашей эры состоялся так называемый Первый Вселенский Никейский Собор, который был созван и возглавлен римским императором Константином. Он потребовал, чтобы 318 епископов, присутствовавших на мероприятии, проводившемся в течение нескольких недель, завершили свои обсуждения, представив публичный документ, в котором будет изложена природа божественности Иисуса. Они сделали; это называлось Никейским символом веры; и говорит, что Иисус - «истинный Бог истинного Бога».
Этот странный для нас, современных, язык был заимствован из греческой философии. Все 318 епископов говорили по-гречески, потому что они были из восточной ветви Римской империи (никаких латинян из западной ветви империи не было). Это означало, что Иисус является таким же Богом, как и Бог Отец. Впоследствии многие люди, в том числе особенно религиозные евреи, обвиняли христиан-католиков в том, что они верят в двух богов. Католическая церковь провела свой Второй Вселенский собор в Константинополе в 381 году нашей эры. Он также находился под председательством римского императора, и именно здесь доктрина католической церкви о Троице стала официальной, хотя слово «Троица» не использовалось в ее символе веры, который был расширенным Никейским символом веры.
Итак, все историки и христианские ученые согласны с тем, что христианское представление о Боге и Иисусе имело длительный период развития, около 250 лет. Лучшая книга по истории этого развития в четвертом веке написана Р. П. К. Хэнсоном под названием «Поиск христианской доктрины Бога: арианская полемика», стр. 318-381.
В свете этого исторического развития личности Иисуса во втором-четвертом веках историко-критические исследователи Библии, особенно в девятнадцатом веке, утверждали, что некоторые новозаветные документы должны были быть написаны позже, чем были написаны. думали, чтобы дать христианам время изменить свое мнение от того, что Иисус был не более чем человеком, к тому, что он был одновременно и полностью Богом, и полностью человеком.
Большинство этих историко-критических ученых утверждали, что первые три Евангелия Нового Завета, называемые синоптиками, не говорят, что Иисус был Богом, тогда как Евангелие от Иоанна ясно и неоднократно говорит об этом. Даже большинство консервативных ученых считали так же. Затем эти либеральные историко-критические ученые апеллировали к своей вере в то, что христианам потребовался необходимый период времени, чтобы изменить свое мнение о личности Иисуса, и использовали эту предвзятую веру при определении дат происхождения четырех новозаветных евангелий. Это привело к тому, что они решили, что три синоптики были написаны задолго до Евангелия от Иоанна. Большинство решило, что синоптики были написаны в 70-х и 80-х годах, но Евангелие от Иоанна было написано где-то во втором веке, то есть после писем Игнатия.
Но в двадцатом веке мнение историков-критиков о том, что Евангелие от Иоанна было написано спустя много десятилетий после того, как были написаны синоптики, в академии пришло в упадок, и сегодня этому мало кто верит. Скорее, преобладающее мнение среди исследователей Нового Завета (НЗ) всех мастей, включая большинство историко-критических ученых, состоит в том, что Евангелие от Иоанна было написано в 90-х годах, точнее, вероятно, в конце 90-х годов; Марк был написан в 70-х, а Лука - в 80-х.
Но новая книга Бернье пытается ниспровергнуть все это, утверждая, что все новозаветные документы были написаны до 70 г. н.э. Это был год, когда римские войска положили конец Первому еврейскому восстанию (66-70 гг. н.э.), осадив Иерусалим, а затем разрушив его, включая храм. У Бернье есть факты, подтверждающие его версию. Он также опирается на работу одного из моих любимых исследователей Нового Завета - Джона А. Т. Робинсона. Обычно он считается одним из двух самых опытных исследователей Нового Завета в Соединенном Королевстве в двадцатом веке.
Робинсон написал две книги на эту тему. Они есть у меня в библиотеке. Я так их разметил, что большинство людей, вероятно, подумают, что я полностью испортил эти книги. Они озаглавлены «Передатирование Нового Завета» и «Приоритет Иоанна».
Итак, и Робинсон, и Бернье убедительно утверждают, что все документы по NT были написаны до 70 г. н.э. Я твердо верю в это и кратко рассказываю об этом в своей книге «Реституция Иисуса Христа». При этом я часто цитирую и цитирую Робинсона. Я еще не читал книгу Бернье, но, по-видимому, она является улучшением работы Робинсона по этому вопросу. Основным доказательством того, что Новый Завет указывает на то, что все его документы были написаны до разрушения Иерусалима в 70 г. н.э., является то, что они часто упоминают Иерусалим и никогда не говорят, что он был разрушен.
Однако Робинсон понимает это правильно, а Бернье нет, относительно того, как эта ранняя датировка особенно Евангелия от Иоанна поддерживает мнение, что оно нигде не утверждает, что Иисус есть Бог. Это то, что и историки-критики, и консервативные библеисты ошибаются - по моему мнению и мнению Робинсона - что Евангелие от Иоанна не отождествляет Иисуса с Богом, и раннее происхождение его даты предполагает это. То есть христианам потребовалось время, чтобы перейти от веры в то, что Иисус не был Богом, к вере в то, что Он был Богом, и это время, вопреки Ларри Уртадо, должно было длиться многие десятилетия, то есть во втором веке.
[Реституция Иисуса Христа распродана. Я ожидаю, что этим летом она появится на amazon.com в виде электронной книги и, возможно, в печатном виде. Чтобы просмотреть список из примерно 150 постов, представляющих собой сокращения этой книги, нажмите «Христология» в строке меню на главной странице моего блога. Эти сообщения обычно сосредоточены на конкретном Священном Писании, которое, как утверждают традиционалисты / тринитаристы, указывает на то, что Иисус есть Бог, например, Исаия 9.6; Иоанн 1.1с; 10.30; 20,28; Римлянам 9.5; Титу 2.13; иврит 1.8; 1 Иоанна 5:20.]