Пандемия COVID-19 станет поворотным моментом в истории христианства и других религий? В недавнем посте Филип скептически отнесся к мысли о том, что мы можем увидеть новое религиозное пробуждение, выходящее из этих последних недель и месяцев, но он считает возможным, что мы оглянемся назад и увидим, как «кризис значительно ускорил серию те тенденции, которые имели место», возможно, даже открывая «новую норму» для религии.
Если распространение этого коронавируса - и политическая, экономическая, социальная и культурная реакция на него - действительно изменит веру и поклонение, это будет не первый случай, когда нерелигиозное событие глубоко затронет религию..
В своем популярном обзоре «критических поворотных моментов» в истории христианства Марк Нолл сосредоточил внимание на моментах, когда христианская вера и практика вызывали ожесточенные споры (например, Никейский и Халкидонский соборы, Великий раскол 11-го века). века) или когда индивидуальный религиозный опыт привел к большему возрождению (например, Игнатий основал иезуитов; обращение братьев Уэсли). Но он также упомянул несколько поворотных моментов, которые имели религиозные последствия, но, возможно, были больше связаны с политикой, чем с верой, например, осада Иерусалима римлянами в 70 г. н.э. и Французская революция..
Еще слишком рано говорить о том, появится ли COVID-19 в будущем издании такой книги, но я попросил коллег из The Anxious Bench присоединиться ко мне в определении других нерелигиозных поворотных моментов в религиозной истории, как в этой стране и за ее пределами.
Завтра мы рассмотрим четыре поворотных момента 20-го века. Но сначала три события до 1900 года. Это не исчерпывающий список, и мы явно упускаем некоторые ключевые моменты. Поэтому, пожалуйста, не стесняйтесь назначать другие события в разделе комментариев!
Черная смерть
В первый раз, когда я преподавал средневековую европейскую историю, в моем классе было 18 учеников. Однажды я попросил их всех встать. Я сказал им, что это был 1346 год. В этом году вековая болезнь всплыла на поверхность, став новым суперубийцей, распространившимся по всему миру. Я сказал десяти студентам сесть, потому что, согласно средневековым записям, все они теперь мертвы. Оставшиеся 8 учеников просто переглянулись - теперь они были единственными, кто остался жить в средневековом мире. Кэтрин Френч цитирует «Певлогий», монастырскую хронику из Уилтшира в Англии, в своей книге «Добрые женщины прихода»: «К тому времени, когда чума прекратилась по божественному повелению, она вызвала такую нехватку слуг, что мужчины не могли быть найдены. для обработки земли, а женщин и детей приходилось использовать для управления плугами и телегами, что было неслыханно». Действительно, данные говорят нам, что менее чем за десять лет, между 1346 и 1353 годами, 40-60% всех людей, живших в Европе, на Ближнем Востоке и в Северной Африке, умерли от того, что мы сейчас называем Черной смертью. Средневековые люди знали это как Великую моровую язву или просто чуму. Как пишет Моника Х. Грин, «смертность, вызванная Черной смертью, является самой высокой из всех крупномасштабных катастроф, известных человечеству, за исключением воздействия оспы и кори на коренные народы в случаях первого контакта в раннем современном периоде.” Черная смерть изменила мир, тем более что она возвращалась десятилетие за десятилетием.
Знаете ли вы, что это также изменило средневековую церковь? Духовенство умирало даже в большем количестве, чем простые люди, потому что они выполняли свою работу - совершали последние обряды и заботились о духовных нуждах своих перепуганных прихожан. Но это вызвало серьезный кризис средневековой церкви. Жрецов для заботы о средневековом населении просто не хватало, что было особенно плохо, так как средневековые люди нуждались в таинствах для спасения. Итак, угадайте, что? Средневековая церковь отреагировала прагматично, снизив образовательные стандарты в попытке поддержать вербовку священнослужителей и поощряя большее участие мирян в самой церкви. Френч наметил рост активности женщин в позднесредневековой церкви, утверждая, что социальные потрясения после Черной смерти помогли открыть пространство власти для женщин в позднесредневековых английских церквях. (Как я недавно написал в своей статье «Средневековые проповеди и обращение публики после Черной смерти».) Другими словами, женщины стали более заметными и активными в позднесредневековом христианстве после глобальной пандемии. (Бет Эллисон Барр)
1675-1685
На протяжении всей истории климатические катастрофы неоднократно меняли дела людей, вызывая голод и чуму, которые, в свою очередь, вызывали поиск козлов отпущения и массовую миграцию, восстания и войны. В течение длительного периода Малого ледникового периода самая холодная эпоха была примерно с 1675 по 1685 год, со всеми вытекающими из этого социальными невзгодами.
Религиозные последствия были огромными и длительными. Апокалиптические видения породили новые религиозные движения, в том числе (в первые годы) пиетизм. Восстания и гонения гнали многих изгнанников по всему миру, но особенно в Америку: баптистов, квакеров, гугенотов и многих других. Все они следовали словам, ставшим известными в «Путешествии пилигрима» Джона Баньяна (1678 г.): «Бегите от грядущего гнева». В условиях ожесточенных преследований шотландские пресвитериане развили традиции полевой проповеди, которые позже развились в лагерные собрания в Америке. Приветствуя изгнанников, новая колония Пенсильвания (1682 г.) ввела в действие радикально новые идеи религиозной свободы. В континентальной Европе гонения и восстания вызвали войны, кульминацией которых стала осада Вены (1683 г.), которая решительно повернула вспять исламское продвижение и проложила путь христианскому завоеванию Юго-Восточной Европы. Климатический шок породил новый религиозный мир. (Филип Дженкинс)
Чикагская Колумбийская выставка 1893 года
В традициях великих всемирных ярмарок девятнадцатого века, которые ранее проходили в таких городах, как Лондон и Париж, Колумбийская выставка 1893 года в Чикаго была задумана как возможность для молодых Соединенных Штатов продемонстрировать свою промышленную доблесть другим народам по случаю четвертого столетия путешествия Колумба в Новый Свет.(Из-за задержек с планированием оно не состоялось в 1892 году, когда оно было первоначально запланировано.) По мере того как подготовка шла полным ходом, два чикагца, теософ Чарльз Кэрролл Бонни и пресвитерианский священник Джон Генри Бэрроуз, пришли к идее использовать это событие как предлог для провести первый в мире Парламент религий и пригласить представителей основных религиозных традиций на конференцию во время проведения выставки. После различных перипетий их идея стала реальностью: парламент открыл свои двери 11 сентября и просуществовал до 21 сентября 1893 года.
Город ветров приветствовал буддистов, даосов, зороастрийцев, джайнов, а также христиан и иудеев различных убеждений. Индийский делегат Свами Вивекананда поразил аудиторию своим призывом к религиозной терпимости и прекращению фанатизма. Несколько тысяч посетителей пришли, чтобы услышать то, что для американской аудитории девятнадцатого века было очень экзотическим религиозным взглядом. Исследователь сравнительного религиоведения Фридрих Макс Мюллер писал об этом событии: «Такого собрания представителей основных религий мира никогда прежде не было; он уникален, он беспрецедентен; более того, мы можем действительно добавить, что это вряд ли могло быть задумано до нашего времени». Историческая ретроспектива в значительной степени подтверждает суждение Мюллера, и это событие - нечто запоздалое, чтобы уравновесить промышленный и экономический акценты выставки - теперь рассматривается как переломный момент в американской религиозной истории, положивший начало практике межконфессионального диалога и служащий предвестником более религиозно плюралистическая нация начала двадцать первого века. (Тал Ховард)