В книге «Юриспруденция игбо: африканская философия права» Нкузи Майкл Ннам кратко упоминает два примера того, что можно было бы осмелиться назвать «белым добром» на африканском континенте. Интересно, что и то, и другое произошло не в недавней истории, а в 19 веке - в разгар белого превосходства и европейского колониализма (что, по сути, одно и то же).
Я выделяю эти два факта истории по нескольким причинам: во-первых, чтобы показать, что люди, независимо от расовой принадлежности, все злые. Это означает, что нравственная добродетель не связана с расовой идентичностью и никоим образом не основана на ней. Во-вторых, показать, что люди, независимо от расовой принадлежности, способны преодолеть свою злобу. Это означает, что независимо от социальной идентичности нравственная добродетель возможна, а нравственная безнравственность - избегаема.
Это послание стоит распространять в Америке сегодня, тем более что линию фронта по-прежнему проводят те, кто сами либо тупоумны, либо жестоки сердцем (или, возможно, и то, и другое). Я говорю о тех, кто хочет сохранить нравственную чистоту за одной группой, а нравственную испорченность приписывает другой, и основывает это решение на определенных внешних чертах каждой группы. Это явление распространено на протяжении всей истории, но повторяется с каждым поколением. Сегодня многие называют это «трайбализмом».
Вот два примера, которые разрушают трайбалистские нарративы, по крайней мере те, которые основаны на расе.
Британские солдаты, сражавшиеся против африканцев за освобождение рабов
В своей книге профессор Ннам упоминает такой исторический факт, который часто остается незамеченным или по идеологическим причинам активно замалчивается в современной американской культуре:
Работорговля была отменена в Соединенном Королевстве парламентским актом в 1807 году. Таким образом, британская военно-морская эскадра столкнулась с задачей искоренить работорговлю, которая в то время достигла своего пика на побережье Африки. Местные вожди и африканские посредники оставались глухи ко всей идее ее отмены, потому что считали ее прибыльной. Великобритания поощряла законную торговлю [вещами, кроме людей] и сумела свергнуть с престола нескольких королей йоруба за отказ отказаться от торговли.
Ннам, юриспруденция игбо, 26-27
Вот исторический факт, который не согласуется с главным повествованием сегодняшней Критической расовой теории, например: белые, британские (и, вероятно, христианские) войска отправляются в Африку, чтобы избавиться от черных африканцев (либо мусульман или народные религиозные), которые отказались отказаться от порабощения и продажи других африканцев.
Ннам продолжает рассказывать об одном конкретном африканском военачальнике, явно мусульманине, учитывая его имя и титул, который особенно сопротивлялся британской отмене работорговли:
На севере с эмирами хауса и фулани тоже было нелегко иметь дело. В одной из историй до сих пор рассказывается о борьбе с местными королями за прекращение рабства, сосредоточенного на Ибрагиме Нагваматсе, эмире Контагоры, который в 1880 году начал бесконечную войну с другими королевствами, чтобы расширить свой крошечный эмират. Британцы захватили его вместе с рабами, которых он намеревался продать иностранным контрабандистам, и попросили его отказаться от торговли. Ибрагим якобы ответил: «Можете ли вы запретить кошке мыться? Я умру с рабом во рту».
Опять же, дело здесь не в оправдании работорговли, которая веками совершалась белыми европейцами. Но это делается для того, чтобы противостоять ложному нарративу, который пронизывает наше нынешнее «социальное воображаемое» (если использовать полезный термин Чарльза Тейлора). Этот ложный нарратив, учитывая его марксистские взгляды, пытается четко разграничить угнетателя и угнетенную группу на основе внешних социальных признаков - в данном случае на основе расы.
Зло пронизывает каждое сердце
Такого рода обобщения никогда не работают, ибо, как лаконично выразился Солженицын в «Архипелаге ГУЛАГ»,
Линия, разделяющая добро и зло, проходит не через государства, не между классами, не между политическими партиями - а прямо через каждое человеческое сердце… Даже в сердцах, обуреваемых злом, сохраняется один маленький плацдарм добра. И даже в самом лучшем из всех сердец остается… вырванный с корнем уголок зла.
Кроме того, линия, разделяющая добро и зло, не проходит через расовые группы, как может предположить популистский критический расовый теоретик. Апостол Павел, ссылаясь на многочисленные отрывки еврейской Библии, излагает для нас этот универсальный принцип, когда он говорит в своем письме к церкви в Риме:
Нет праведника, ни одного;
нет понимающего, нет ищущего Бога.
Все отвернулись, вместе они стали
бесполезно;
нет делающего добро, ни одной.
Римлянам 3:10-12
Ссылка Павла на «никто» может, в узком смысле, означать народ Израиля, особенно в отношении Моисеева закона. Но Павел расширяет это понятие, чтобы обозначить всех людей из всех народов, когда он говорит в стихе 9:
Что тогда? Разве мы [евреи] лучше? Нисколько! Ибо мы ранее указывали, что и иудеи, и язычники все под грехом, как написано…
В целом, мы могли бы справедливо сказать, что христианская Европа была более виновна в рабстве, чем нехристианская черная Африка, точно так же, как евреи были более ответственны, чем греческие и римские язычники. Однако чего нельзя утверждать, по крайней мере, не впадая в чистое мракобесие, так это того, что рабство и работорговля или даже современные расовые иерархии, пытавшиеся оправдать рабство, были каким-то образом уникальными для белых европейцев.
Шотландская девушка, принесшая любовь Христа беднякам Африки
Насколько белой была бы шотландская девушка 19-го века? Не только в цвете кожи, но и в культуре? Мэри Слессор, вероятно, была настолько белой, насколько это вообще возможно, когда в 1876 году отправилась к африканскому побережью, чтобы пойти по стопам другого белого миссионера, Дэвида Ливингстона. Слессор, однако, не был похож на сегодняшних либеральных белых пригородов в Америке («Карены», как их называет толпа сторонников социальной справедливости). Она росла бедной и очень, очень жесткой, жила в трущобах Данди и работала по 12 часов на джутовой фабрике.
Книга Ннама, которая не является книгой о миссионерах и даже не о христианстве, тем не менее говорит о наследии Слессора в Нигерии следующее:
Миссионеры вскоре узнали, что традиционная африканская религия неотделима от всей формы жизни. Таким образом, чтобы завоевать новообращенных, необходимо заменить целый комплекс верований и убеждений, поскольку в большинстве этнических обществ религия составляет заметную часть, систему, охватывающую семейные и социальные отношения, а также экономические и политические принципы.
Прекрасным примером такого миссионера была Мэри Слессор, шотландка, которая никогда не относилась к африканцам как к людям низшего качества, хотя, как и другие миссионеры, она не была слепа к недостаткам африканского общества. Приехав в 1876 году в город Окойонг на Кросс-Ривер, она начала дело, которое помнят и по сей день. Ученики, которые учились [sic] в ее классе начальной школы, считали ее величайшим гуманным миссионером в истории Нигерии. Она была одной из очень немногих миссионеров, которые, как известно, делили свою жизнь с бедными, ели их пищу и прилагали усилия, чтобы говорить и понимать их язык. В результате она смогла проникнуть в сердца и таким образом убедила людей положить конец убийству близнецов.
Ннам здесь лежит? Или он слишком сентиментален? Учитывая, что книга полностью посвящена традиционной и современной юриспруденции Нигерии, нет причин так думать. Это свидетельство о Слессоре кажется правдивым и справедливым. Это говорит само за себя, Слессор был белым святым в черной Африке (точно так же, как преподобный Джон Август Толтон, бывший раб, был черным святым в белой Америке).
Коррумпированная культура и миссионерская деятельность
В отрывке Ннама о Мэри Слессор можно многое разобрать. Во-первых, это его признание того, что христианским миссионерам действительно приходилось бороться с религиозной культурой народов, которые они проповедовали. Миссионеры недвусмысленно учитывали тот факт, что традиционные культуры (не только африканские, но и любые традиционные культуры) формировались в первую очередь их религиозными верованиями и обычаями. Некоторые аспекты нехристианской культуры должны были измениться, хотя, конечно, не все ее аспекты.
Богословы и миссионеры веками боролись за то, какие именно части культуры должны быть обращены, а какие могут и должны оставаться нетронутыми. В письме, написанном папой Григорием Великим в 601 году Меллиту, монаху, возглавлявшему второе большое миссионерское путешествие в тогда еще языческую Англию, описывается это созерцание правильного подхода к местным культурным формам в миссионерской работе:
Когда Всемогущий Бог приведет вас к достопочтеннейшему епископу Августину [не путать со св. Августином Гиппопотамским], скажите ему то, что я давно размышлял в своем уме относительно вопроса английского народа; а именно, что храмы идолов в этом народе не должны быть разрушены; но идолы, которые в них, да будут уничтожены; да будет освящена вода и окроплена в означенных храмах, пусть воздвигнуты жертвенники и положат туда реликвии.
Ибо, если эти храмы хорошо построены, необходимо, чтобы они были обращены от поклонения дьяволам к служению истинному Богу; чтобы народ, видя, что его храмы не разрушены, мог удалить заблуждение из своих сердец и, зная и поклоняясь истинному Богу, мог более свободно посещать места, к которым они привыкли.
Грегори продолжает говорить, что англы и саксы, населявшие Англию в то время, имели «грубый характер», но неясно, что он имеет в виду под этим, особенно учитывая, насколько воинственными на самом деле были эти конкретные племена. Дело, однако, в том, что миссионеры с самого начала очень серьезно относились к тому, как сохранить туземную культуру, даже туземную культуру белых англосаксов! (Я намеренно анахроничен здесь ради иронии). Таким образом, даже храмовые постройки, когда-то посвященные богам-демонам, могли быть сохранены, пока их функция была переназначена. В конце концов, местные племена привыкли к их форме.
Прекрасным фильмом, повествующим об этой культурной проницательности христианских миссионеров, является фильм Роланда Джоффе «Миссия» 1986 года о евангелистах-иезуитах в Южной Америке. Это, конечно, не означает, что не было миссионеров, которым не удалось сохранить и сохранить те аспекты нехристианских культур, которые следовало бы сохранить, смешивая европейскую культуру с христианской верой. Но, учитывая то, что здесь говорит Ннам, Слессор явно не был одним из таких миссионеров.
Индивидуальная душа и истинные миссии
Причина, по которой Слессор не была таким миссионером, тем, кто смешивал европейскую культуру с христианством, заключалась в ее любви к людям. Ннам говорит нам, что Слессор была «прекрасным примером» миссионерской работы, потому что она относилась ко всем африканцам как к равным или «не нижестоящим», даже несмотря на то, что видела проблемы культуры, лишенной Христа. Одной из таких проблем было убийство близнецов местными племенами, гнусная практика, напрямую связанная с местными религиозными верованиями - той культурной формой, которую действительно нужно было изменить ради Христа.
В своем простом видении образа Бога во всех людях Слессор смогла интегрироваться в местную культуру Окойонг. Мало того, она сама, как и Франциск Ассизский веками ранее, стала частью бедняков этой культуры. Став одним из Окойонгов для Христа, даже Мэри Слессор, белая шотландка, зараженная тем же злом, что и белые работорговцы, которые были до нее, или ее черный современник на континенте, эмир Ибрагим Нагваматсе, не только смогла превзойти свой грех. природе, но при этом стал хорошим белым человеком в черной Африке. Будучи плацдармом добра, она «проникала в сердца», что привело к прекращению ненужных убийств детей.
Вывод: все мы грешники, спасенные благодатью
В блоге, посвященном исключительно мысли евангельских христиан, может показаться банальным говорить о первородном грехе и спасительной благодати. Тем не менее, это необходимо повторять очень часто и для каждого поколения: мы все грешники, независимо от расы, вероисповедания, пола, экономического класса или культуры. Зло не является признаком какого-либо определенного пола или расы, оно действительно проникает прямо в сердце каждого человека.
Любой достойный рассмотрения ответ на проблему зла, следовательно, должен иметь дело непосредственно с человеческим сердцем. Он не может иметь дело только с социальными структурами или категориями социальной идентичности. История рабства доказывает, что злые человеческие сердца, сердца, которые сами по себе бесполые и бесцветные, создают условия для более сложных и жестоких социальных структур.
Единственным достаточным ответом, однако, на проблему человеческого сердца является и всегда была благодать Божья к человеку. Итак, на проблему первородного греха или человеческой неправедности, которую св. Павел описывает в своем Послании к римлянам, он отвечает несколькими отрывками позже:
21 Но теперь Бог показал нам способ исправиться с Ним без соблюдения требований закона, как было обещано в писаниях Моисея и пророки давным-давно. 22 Мы примирились с Богом, поверив в Иисуса Христа. И это справедливо для всех, кто верит, кем бы мы ни были.
23 Ибо все согрешили; мы все не соответствуем Божьему славному стандарту.24 И все же Бог по Своей благодати безвозмездно делает нас правильными в Своих глазах. Он сделал это через Христа Иисуса, когда освободил нас от наказания за наши грехи.25 Ибо Бог представил Иисуса как жертву за грех. Люди примиряются с Богом, когда верят, что Иисус пожертвовал своей жизнью, пролив Свою кровь. Эта жертва показывает, что Бог был справедлив, когда сдерживал и не наказывал тех, кто согрешил в прошлом, 26, ибо Он смотрел вперед и включал их в то, что Он будет делать в настоящем. время. Бог сделал это, чтобы продемонстрировать Свою праведность, ибо Он Сам честен и справедлив, и Он делает грешников правильными в Своих глазах, когда они верят в Иисуса.
Изображения: общественное достояние, через Wikimedia Commons