Новый Завет - очень еврейская книга. Нет никакого способа обойти это. Невозможно понять, что происходит где-либо в Новом Завете, не имея представления о том, что происходит повсюду в Еврейских Писаниях. На самом деле Писание, которое христиане часто называют Ветхим Заветом, является основой Нового Завета и находит свое исполнение и совершенство в Новом. Страстная пятница - день, который церковь обычно связывает со смертью Иисуса, - не является исключением, учитывая, что смерть и воскресение Иисуса жизненно связаны с Пасхой.[1]
В канонических евангелиях записано значение выбора Иисусом Пасхи (см. Исход 12), а не Дня искупления (см. Левит 16) или одного из двух других праздников паломничества (Праздник Недель и Праздник кущей; Второзаконие 16:16) за его грандиозный, решающий вход в Иерусалим. Н. Т. Вот что Райт говорит о Страстной неделе и ее связи с Песахом как о случае, когда Иисус противостоит националистическому благочестию, сосредоточенному в истеблишменте Храма:
Все четыре евангелия проясняют один важный момент: Иисус выбрал Песах, чтобы отправиться в Иерусалим и противостоять истеблишменту Храма со своим радикальным встречным заявлением, зная, к чему это приведет. Он не выбирал Кущи или [Ханукку]; он не выбрал День искупления. Он выбрал Песах, потому что Иисус понимал свое собственное призвание раз и навсегда совершить Новый Исход, которого жаждал Израиль. Пасхальные образы - это не просто разные украшения по краю теории искупления, истинный фокус которой находится в другом месте. Это реальность из плоти и крови.[2]
Иисус представляет себя как воплощение храма, где Бог встречается со Своим народом. Фактически, во время первой из нескольких Пасх, записанных в Евангелии от Иоанна, он сказал иудейским властям, что разрушит храм своего тела и воздвигнет его в три дня. Таким образом, у него была власть очищать Храм в Иерусалиме (Иоанна 2:13-22; см. также Матфея 21 о противостоянии Иисуса с властями Храма по мере приближения последней Пасхи).
Опять же, как указывает Райт, канонические евангелия представляют Иисуса, избравшего Пасху для своего кульминационного действия по спасению своего народа. Тем не менее, Новый Завет также представляет связь с еврейским Днем искупления или Йом-Киппур, который приходится на осень года. Согласно Посланию к Евреям, Иисус вошел в Святое Святых как великий и безгрешный Первосвященник, раз и навсегда принесший в жертву свою чистую кровь как вечное очищение от нашего греха (см. Евреям 9).
Для нас слишком легко приватизировать послание Иисуса и не видеть в нем избавление своего народа от устоявшихся националистических теополитических структур, которые поработили его. Такое порабощение, связанное с национализмом, привело к их гибели, поскольку еврейский народ стремился отомстить Риму. Их восстание привело к разрушению Римом Иерусалима и Храма в 70 г. н.э. Иисус хотел пощадить Свой народ так же, как Он стремится избавить нас от всепоглощающих националистических и индивидуалистических идолов, а также от мести, ведущей к самоуничтожению.[3] Но слишком часто мы прячемся за нашими идолами, включая святые здания и города, священные книги и праздники религиозного и национального значения, и не учитываем присутствие Иисуса среди нас как замену или исполнение этих прообразов, в зависимости от обстоятельств. быть, в конце века. Как напоминает нам Книга Откровения, Бог и Агнец - это храм в эсхатоне, а не какое-то здание, каким бы выдающимся или дорогим оно ни было: «И храма в городе я не видел, ибо храм его - Господь Бог Вседержитель и Агнец» (Откровение 21:22; ЕСВ).
Ради безопасности и автономии мы склонны оставаться на месте и не принимать близко к сердцу, что празднование Страстной пятницы и Пасхи совпадает с Песахом, главным праздником паломничества. Но когда мы приходим к соглашению с Иисусом, предлагающим себя в качестве окончательного пасхального агнца[4] и ведущим свой народ в паломничестве из Египта в Землю Обетованную, мы понимаем, что не можем оставаться на месте. Мы должны идти вперед и не возвращаться в Египет. Как проясняет нам 11-я глава Послания к Евреям, подобно Аврааму и другим святым древности, мы все еще не нашли того, что ищем (Евреям 11:39-40). Нас манит Земля Обетованная, которая предстанет перед нами как рассвет Нового Неба и Земли. Дух и Невеста говорят: приди (Откровение 22:17).
Итак, не пропустите Песах, поскольку мы празднуем Страстную пятницу. Пришло время покинуть Египет или Рим, или любую нацию или город, олицетворяющие Империю в данное время. А тем, кто уже ушел, не вернуться. Слишком многое поставлено на карту. Идите вперед, чтобы войти в обещанный покой. Помните, что Иисус победил могилу и имеет власть, силу и славу над всеми царствами мира. Он выиграл, в то время как Цезарь проиграл, и это подтверждает Откровение. В Откровении 5:12 говорится: «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и мудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение!» (Откровение 5:12; ЕСВ).[5] Страстная пятница здесь. Но приближается пасхальное воскресенье.
_
[1]Религиовед Джеймс Табор утверждает, что Иисус умер в четверг, а не в Страстную пятницу, в следующей статье: «Иисус умер в четверг, а не в пятницу», Taborblog, 20 марта 2016 г.; https://jamestabor.com/jesus-died-on-a-thursday-not-a-friday/ (по состоянию на 23 марта 2020 г.). Независимо от того, в какой день во время Страстной недели произошла смерть Иисуса, связь между Песахом и страстями и воскресением Иисуса очень близка новозаветному сообществу. Еще одну статью, в которой обсуждается их историческая связь, см. у Паулы Фредриксен, «Когда Иисус праздновал Пасху», Wall Street Journal, 19 апреля 2019 г.; https://www.wsj.com/articles/when-jesus-celebrated-passover-11555685683 (по состоянию на 23 марта 2020 г.).
[2]Н. Т. Райт, «Королевская революция: свежий взгляд на крест», январская серия Calvin College, 24 января 2017 г.; https://ntwrightpage.com/2017/01/30/the-royal-revolution-fresh-perspectives-on-the-cross/ (по состоянию на 23 марта 2020 г.).
[3]Н. Т. Райт утверждает, что, хотя иудейские власти считали, что подход Иисуса, а также политическое и эсхатологическое переосмысление Священного Писания и священных символов приведут к их уничтожению, именно переосмысление Иисуса приведет к их сохранению и победе как народа. См. Н. Т. Райт, Вызов Иисуса: новое открытие того, кем был и есть Иисус (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1999), страницы 54-73.
[4]Иоанн Креститель называет Иисуса пасхальным агнцем, как записано в Иоанна 1:29, и Павел делает то же самое в 1 Коринфянам 5:7. В Откровении 5:6, 12 Иисус упоминается как закланный агнец.
[5] Утверждалось, что «Ты достоин» и «наш Господь и Бог» приветствовали императора Домициана, когда он появился в триумфальной процессии. Апокалипсис присваивает такой язык и применяет его к Ветхому днями и ко Льву, который есть Агнец, закланный и телесно воскресший к новой жизни. По сути, Иоанн пытается донести до своих читателей, что Цезарь проигрывает; Христос побеждает. См. следующие трактовки этой темы: Роберт Х. Маунс, Книга Откровения, Новый международный комментарий к Новому Завету, переработанный (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1998), страницы 126-127. Ханс Лилье, «Последняя книга Библии», пер. Олив Вайон (Филадельфия: Muhlenberg Press, 1957), страницы 108-109; Этельберт Штауффер, Христос и цезари (Лондон: SCM Press, 1955), страницы 150-159; и Роберт Э. Коулман, Пение с ангелами (Гранд-Рапидс: Флеминг Х. Ревелл, 1980), страницы 40-41.