Бог, в Своей любви к человечеству, желает, чтобы все мы были спасены (ср. 1 Тим. 2:4; Титу 2:11; 2 Петр. 3:9). Воплощение открывает глубины Божьей любви. Когда мы были еще грешниками, отвернувшимися от Бога, мы сами причинили себе боль и печаль, оторвав себя от источника всякого блага, Бога. Тем не менее, Бог хотел помочь нам, дать нам все возможности снова открыться Ему и получить Его обожествляющую благодать. Он стал одним из нас, открывая полноту Своей любви, когда он изливал себя на нас, позволяя нам делать с ним все, что мы хотели бы сделать с нашим грехом. Таким образом, Бог показал нам бесконечные глубины Своей любви, а также открыл нам пределы греха, где он может и придет к концу.
Бог опустошил себя, чтобы мы могли быть свободны; он не откажется от нашей свободы ради своего желания, но будет работать с нами и вовлекать нас в нашу свободу, помогая нам исправиться и вернуться в союз с ним. Он открывается Ему, чтобы мы могли открыться Ему, и в этой взаимной открытости мы обнаруживаем, что принимаем и разделяем Его собственную свободу, поэтому в этой благодати мы обнаруживаем, что наша свобода становится больше, чем когда-либо прежде.
Мы можем выбрать грех, но как только мы грешим, он начинает нас развращать, ограничивать нас, заключать в тюрьму в нашем собственном маленьком аду; Бог приходит к нам, предлагает нам помощь, в которой мы нуждаемся, чтобы преодолеть этот самодельный ад, чтобы мы могли снова быть свободными, когда мы соединяемся с ним и участвуем в его собственной непостижимой свободе. И все же, несмотря на всю силу и разрушение, происшедшее от греха, хотя он и препятствует нашим усилиям, хотя и ограничивает нас, он не совсем уничтожает нашей врожденной доброты. Благодаря той добродетели, которая остается, у нас все еще есть некоторая степень свободы, хотя чем больше мы используем то немногое, что у нас есть, для принятия греха, тем больше мы ограничиваем себя, разрушая и устраняя нашу личную субъективность до тех пор, пока, наконец, мы не позволим ей уйти. до сих пор мы становимся полностью объективными существами без личной свободы. Случится ли это когда-нибудь с нами или с кем-либо еще, является предметом серьезных споров; Ганс Урс фон Бальтазар считал это возможным, но надеялся, что этого не произойдет, и предположил, что это должно быть христианской позицией по умолчанию.
Но, как многие, услышав это, спрашивают, не предполагает ли Писание, что некоторые, если не многие, будут прокляты? В Апокалипсисе, например, говорится о вечности: «и если какое имя не находилось записанным в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр. 20:15). В своей проповеди о последнем суде Иисус сказал: «Когда Сын Человеческий придет во славе Своей и все ангелы с Ним, тогда Он сядет на свой славный престол. Соберутся пред Ним все народы, и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую» (Мф. 25: 31-33 РСВ). Многие другие тексты могут использоваться и используются, чтобы объявить, что некоторые претерпят вечную погибель. Таким образом, кажется очевидным утверждение, что Иисус был бы лжецом, и Писание оказалось бы ложным, если бы этого не произошло.
Однако такие тексты неправильно истолковываются, потому что природа пророчества понимается неправильно. Они не тени того, что будет, как сказал бы Скрудж, а лишь тени того, что может быть. Свобода не устраняется Иисусом в его предупреждениях о будущем, скорее, его предупреждения направлены на то, чтобы предотвратить этот конец. Он пришел спасти, а не судить; он сделал все, что мог, чтобы спасти; он желает, чтобы никто не погиб, а это значит, что он пришел, чтобы сделать возможным для всех вкусить вечной жизни. Пророческие декларации суда в Писании всегда служат предупреждениями; в этом суть. Не было бы смысла проповедовать, если бы не было шанса на реформу и прекращение разрушения. Иисус сказал, что знамение, которое Он пришел дать миру, было знамением Ионы (ср. Мф. 12:38-41). Иона указал, что Ниневия будет разрушена. Он не вполне понимал, почему его призвали сказать это Ниневии, ведь он думал, что его предупреждения ни к чему не приведут. Он неправильно понял пророчество и то, что нужно, чтобы его считали лжепророком. Иисус этого не сделал. Иисус знал, что предсказания суда должны служить предупреждением о тенях того, что может произойти; как таковые, они являются одним из многих инструментов, которые он использует, чтобы помочь нам настроить нас на наше спасение.
Св. Иоанн Златоуст понял этот момент:
Мой Господин, твои обетования так же хороши, как и твое Царство, которое ожидается, потому что оно побуждает; геенна, которой ты угрожаешь, есть зло, потому что она устрашает. Другими словами, Царство побуждает к добру, а ад пугает с пользой. Ибо Бог грозит адом, но не ввергнуть в ад, а скорее избавить от ада. Если бы Он хотел наказать, то не стал бы заранее угрожать, чтобы мы избежали того, чем он грозит. Он угрожает наказанием, чтобы мы избежали наказания. Он пугает словами, поэтому не накажет делами.[1]
Вот почему мы обратимся к истории Ионы; Иисус не только указал на это как на знак, представляющий его собственную жизнь и миссию, но также послужил ярким примером того, как Бог действует в пророчествах и через них, чтобы помочь исправить людей. Ниневия, проповедует Иона, должна была быть разрушена за три дня. Народ послушался его и раскаялся, изменив свой путь, преодолев причину собственной погибели. Хотя некоторые могут подумать, что это означало, что его пророчество потерпело неудачу, на самом деле оно сбылось, потому что действительное желание Бога исполнилось. Златоуст указал, что Иона знал о желании Бога спасти людей, и что, если бы он проповедовал, Божья благосклонность восторжествовала бы, и Иона мог быть объявлен лжепророком, что лишило его жизни. Вот почему, подумал Златоуст, Иона бежал; он чувствовал, что то, что ему было сказано проповедовать, не сбудется. Однако благодаря Божьему плану Иона не мог уклониться от своего долга; в конце концов он окажется в Ниневии:
Однако, когда океан вернул его на сушу, и он прибыл в Ниневию, он проповедовал, говоря: «Еще три дня, и Ниневия будет разрушена». прочь, имея в виду, что Бог любит людей и раскаивается в нечестии, которое Он говорил о них, и, таким образом, Иона считался лжепророком. После того, как он проповедовал посреди Ниневии, он вышел из города, чтобы наблюдать, не произойдет ли что-нибудь. Когда он увидел, что прошло три дня и ничего близкого к тому, что угрожало, не произошло, он высказал свою первую мысль и сказал: «Не то ли мои слова, что я говорил, что Бог милостив и долготерпелив и кается за людей». зла?» [2]
Знак Ионы - это знак проповедника, который не только предупреждал о смерти и разрушении, но и знак перемен, знак спасения. Иисус предложил Себя как исполнившееся знамение Ионы. Он проповедовал гибель. Он предложил спасение. Он переконфигурировал мир изнутри, чтобы можно было удалить порчу, которая нашла свое место внутри, и снова можно было испытать союз между небом и землей.
Некоторым Божьи угрозы необходимы, чтобы заставить их переосмыслить себя и покаяться. Это не значит, что страх перед адским пламенем является лучшей мотивацией следовать за Богом (любовь к Богу), но для многих это основа, благодаря которой они приходят к познанию добра, прежде чем они смогут преодолеть угрозы и следовать за Богом из чистая любовь. Раз любовь к Богу чиста, то и следование за Богом будет не из страха перед адом и даже не из желания рая, а ради самого Бога, делая добро ради одного добра. Добро будет восприниматься как награда и любимо само по себе. Но так как многие из нас настолько поглощены собой, мы нуждаемся в побуждении от Бога, чтобы правильно встать на путь к Богу. Нам нужна помощь, чтобы преодолеть себя, это наш эгоистичный эгоизм, и предостережения Божии служат этим основанием. Как только мы действительно окажемся на пути, как только мы действительно отрезаем себя от всего, что сбивает нас с пути, мы будем уже не просто наемными работниками, а друзьями Бога, которые следуют Его примеру и разделяют Его любовь со всеми.
[Изображение=Иона из Библии Кенникотта S[общественное достояние], через Wikimedia Commons]
[1] Святитель Иоанн Златоуст, О покаянии и милостыне. Транс. Гас Джордж Кристу (Вашингтон, округ Колумбия: CUA Press, 1998), 109.
[2] Ibid., 109 (См. также стр. 62-65 для получения дополнительной информации о том, что можно узнать из истории Ионы и Ниневии).