Когда я готовился написать буклет для журнала «Ответы католиков» о верованиях и практиках Нью Эйдж, мой редактор поделился своей заботой. Он хотел, чтобы я был осторожен и не «очеловечивал» практикующих Нью Эйдж, как я пытался это сделать в своих более ранних брошюрах о колдовстве и иудаизме.
Под этой директивой он имел в виду, что не хотел, чтобы я сосредоточился на том, чтобы помочь читателям понять, почему некатолики верят так, как они; скорее, он хотел, чтобы я сосредоточился на Чистой Апологетике™ - другими словами, на доктринальных различиях между ортодоксальным католицизмом и духовностью Нью Эйдж. Важно было показать, почему сторонники Нью Эйдж были неправы, а не предложить католикам понять, как они видят мир и почему они верят именно так, а не иначе (как я пытался сделать в своих предыдущих брошюрах о ведьмах и евреях).
Справедливости ради, это ожидание было не совсем необоснованным. В коротком буклете из двадцати вопросов и ответов, который был частью более крупной серии, предназначенной для того, чтобы снабдить католиков краткими вопросами и ответами, объясняющими католическую веру по различным вопросам, имеет смысл сосредоточиться на том, почему католики верят так, как они верят, а не на почему некатолики считают иначе. Такой подход очень разумен в таких темах, как Бог, Евхаристия, Писание и молитва. Но есть недостатки, когда тот же шаблон применяется к обсуждению верований некатоликов. Слишком часто узкий акцент на том, почему некатолические верования ошибочны (а католические верования правильны), приводит к осуждению и презрению к некатоликам как к личностям.
Вы думаете, я преувеличиваю? Позвольте мне привести пару примеров.
Пару месяцев назад я заметил, как популярный католический эксперт в социальных сетях заявил в Твиттере, что основатели Black Lives Matter были «марксистскими ведьмами». Этот человек подхватил это утверждение из правых СМИ, и это утверждение повторили в консервативных протестантских и консервативных католических СМИ. Я дал ссылки на примеры этой истории в том виде, в каком она появилась в правых и консервативных христианских СМИ, но давайте обратимся к более взвешенному рассмотрению этой истории, как она появилась на сайте Центра Беркли, религиозного аналитического центра. связан с Джорджтаунским университетом:
Мелина Абдулла, заведующая кафедрой панафриканских исследований Калифорнийского государственного университета в Лос-Анджелесе и соучредитель BLM-LA [Black Lives Matter - Лос-Анджелес], открыла мероприятие, объяснив, что в то время как движение это движение за социальную справедливость, это прежде всего духовное движение.
Она возглавила группу в ритуале: повторение имен тех, кто был захвачен насилием со стороны государства до того, как их предки были призваны назад, чтобы оживить их собственное правосудие: «Джордж Флойд. Асэ. Филандро Кастиль. Асэ. Эндрю Джозеф. Асэ. Майкл Браун. Асэ. Эрика Гарнер. Асэ. Гарриет Табман. Асэ. Малкольм Икс. Асэ. Мартин Лютер Кинг. Асэ.”
При произнесении каждого имени доктор Абдулла возливал возлияния на землю, а группа из более чем 100 человек скандировала «Асе», термин йоруба, часто используемый практикующими Ифа, системой веры и гадания, зародившейся в Западной Африке., взамен. Этот ритуал, как объяснил д-р Абдулла, является формой поклонения.
В дополнение к ритуалам, подобным этому, возмущение вызвали интервью с лидерами BLM. В этом профиле (также из информационного агентства крупного университета) соучредитель Патрис Каллорс описана как «глубоко приверженная внедрению духовного лидерства». Она «выросла как Свидетель Иеговы, а позже приняла сан в Ифа, западноафриканской религии йоруба. Опираясь на индейские, буддийские традиции и традиции осознанности, ее синкретическая духовная практика имеет основополагающее значение для ее работы». Г-жа Каллорс считает борьбу за жизни чернокожих «духовной борьбой.”
Хорошо, а в чем проблема, спросите вы. Конечно, эти обычаи и влияния нехристианские, но почему на них с ужасом смотрят консервативные христиане, включая консервативных католиков?
Консервативные христиане хватались за горло, потому что интерпретировали описанные здесь ритуалы и верования не только как нехристианские, но и как оккультные. Следует отметить, что именно так эта история была представлена в консервативных СМИ, которые распространяли эту историю. Активисты BLM были описаны как «практикующие «колдовство» и вызывающие мертвых духов». Это заявление было некритически воспринято фундаменталистами-христианами, которые восприняли эту историю как «доказательство» того, что активистам BLM нельзя доверять.
Но те, кто распространял эту историю, ничего не знали о колдовстве или оккультной деятельности. На самом деле, когда я предложил одному из них ответить на несколько основных вопросов о колдовстве, ответы на которые можно было бы получить, погуглив несколько минут, этот человек был потрясен самой идеей поиска в гугле информации о колдовстве - даже в качестве средства. демонстрации достаточных знаний, чтобы обвинять других людей в колдовстве. Действительно, ко мне отнеслись с пренебрежением за то, что я предположил, что даже такие знания могут быть полезны.
Недавно мне на глаза попался второй пример такого рода унижения лишенного знаний. Священник-блогер, о. Джон Зульсдорф опубликовал вопрос читателя, купившего икону Богоматери Неустанной Помощи в «эзотерическом магазине новой эры [sic]». Читатель посчитал находку «спасением», но спросил: «Должен ли я опасаться, что к этой иконе есть какие-то бесовские привязанности, учитывая место, где она [икона] была?» Зульсдорф вызвал «приглашенного священника-экзорциста», который заявил без каких-либо доказательств, что икону следует изгнать и уничтожить. Но приглашенный священник Зульсдорфа на этом не остановился. Он сказал:
Часто католические изображения, продаваемые в таких магазинах, сделаны с гнусными намерениями и прокляты. Это старая тактика, которая началась на Кубе с африканцами, которые притворялись католиками и связывали различных святых со своими собственными демонами [выделено мной].
Я должен признать, что был настолько взбешен этим случайным фанатизмом со стороны священника, что мне пришлось ждать неделю, прежде чем я смог спокойно написать на эту тему.
Этот священник описывает мужчин и женщин, привезенных в Новый Свет из Африки в качестве рабов, у которых, как правило, практически не было выбора, становиться ли христианами или нет, как «притворных католиков» и «демонопоклонников», потому что они наполнили свою христианскую практику дохристианскими местными верованиями и обычаями, которые им удалось сохранить.
Короля Норвегии Хокона помнят как Доброго, потому что он объединил местные скандинавские обычаи с христианством, тем самым сделав католицизм привлекательным для викингов. Никто не подозревает, что к святочным бревнам могут быть прикреплены «демоны», или что гирлянды из зелени, которые теперь являются заветной частью Рождества на Западе, могут быть «прокляты». Никто не подозревает Хокона в том, что он был «притворным католиком». Но этот священник советовал, чтобы икону Богоматери Неустанной Помощи «заклинать и разбить, сжечь и бросить в реку», потому что она была найдена в «магазине Нью-Эйдж» и могла иметь какое-то отношение к афрокатоликам (которые, согласно путь, вообще не указан в исходном вопросе).
Что возвращает меня к моей исходной точке зрения:узкий фокус на том, почему некатолические верования неверны (а католические верования верны), приводит к осуждению и презрению к не- Католики как личности. В случае с духовными верованиями активистов BLM и в случае с иконой, найденной в магазине New Age, причастные к этому лица не принимались во внимание. Активисток назвали «марксистскими ведьмами» на основании того, как их действия были оформлены политическими и религиозными оппонентами, а не на их понимании собственного опыта и убеждений. Связь предположительно нехристианского владельца магазина с оккультной деятельностью совершенно неизвестна и не может быть установлена, но это не помешало священнику предположить (без предъявления каких-либо доказательств), что предки чернокожих католиков на Кубе были «притворными» католиками.
Это пренебрежительное отношение к нехристианам, особенно когда они лишены знаний или уважения к людям, полностью чуждо тому, чему учит Церковь о взаимодействии с нехристианами. Второй Ватиканский собор учил, что для католиков важно «признавать, сохранять и продвигать хорошие вещи, духовные и нравственные, а также социально-культурные ценности, существующие среди [нехристиан]». На самом деле отцы Собора продолжали говорить:
Католическая церковь не отвергает ничего истинного и святого в этих [нехристианских] религиях. Она с искренним благоговением относится к тем образам поведения и жизни, к тем заповедям и учениям, которые, хотя и отличаются во многих аспектах от тех, которых она придерживается и излагает, тем не менее часто отражают луч той Истины, которая просвещает всех людей (Nostra Aetate, ср., Иоанна 14:6).
Когда католики отказываются от тяжелой работы по поиску знаний у некатоликов и нехристиан, стремясь способствовать взаимопониманию и взаимному уважению между людьми, когда они сосредоточены исключительно на доказательстве того, что они правы, а другие не правы, они рискуют погасить свет самого Христа.