В свете нашего сегодняшнего отрывка из Евангелия от Марка 7:24 – 37, мы могли бы спросить: Ну, если Иисус назвал женщину собакой, почему президент не может этого сделать?
Что плохого в том, чтобы называть людей собаками, называть их «животными»?
Я признаю, что в детстве я слышал такую лексику от некоторых членов семьи. Мы проезжали через определенный район города, где жили черные семьи, и член моей семьи всегда говорил: «Посмотрите на всех этих обезьян на крыльце. Лучше заприте двери».
Что это сообщило моему молодому уму? Эти люди были другими, нечеловеческими, возможно, забавными, но им нельзя было доверять. Опасны, как дикие звери.
Конечно, в каком-то смысле все люди на самом деле «животные». Мы все млекопитающие. Мы теплокровные, мы воспитываем наших детенышей, у нас есть волосы. Это биологический факт
Но когда люди используют это слово, чтобы оскорбить других людей, они исходят из общепринятого мировоззрения, согласно которому люди занимают вершину моральной пирамиды, а животные прячутся внизу. Это часть привычки видеть в людях, непохожих на нас самих, зверей или монстров.
Наш язык оживляет людей, дегуманизируя их. Мы называем женщин «коровами», «пумами» и другими словами, которые я не могу произнести за кафедрой. Белые люди называли черных «кунами», «обезьянами» и «собаками». А знаете ли вы, что в средневековой Европе существовал обычай вешать обезьяну и собаку на виселицу после казни еврея?
Понимаете, если человек не является настоящим человеком, логика подсказывает, что его можно ожесточить и истребить, как любого другого неприятного или угрожающего зверя. Это восходит к белым в 1600-х годах (и продолжается по сей день), называя людей в Африке «дикарями» и «зверями». Это открыло путь к тому, чтобы относиться к ним как к животным, которым нужно владеть, работать до смерти, избивать, насиловать и убивать ради спорта.
Конечно, Иисус имел в виду не это, когда назвал сирофиникиянку собакой. Но его слова все равно заставляют нас съеживаться
В его разговоре с женщиной, чье племя не принадлежало к его собственному, когда она умоляет об исцелении своей дочери, слова Иисуса подобны ногтям на доске.
«Несправедливо взять еду у детей и бросить псам» (ст. 27).
Ой. Это относится к категории «Вещи, которые я бы хотел, чтобы Иисус никогда не говорил»
Что нам делать с этими словами Иисуса? Если Иисус называл людей собаками, почему мы не можем? Почему президент не может?
После консультаций с ключевыми учеными по этому тексту, включая Эми-Джилл Левин, еврейского исследователя Нового Завета в Школе богословия Вандербильта, и моего коллегу Джерри Самни, который преподает Новый Завет в Лексингтонской теологической семинарии, я должен сказать что невозможно обойти вывод о том, что то, что говорит Иисус, в лучшем случае проблематично. Иисус называет и женщину, и ее людей «собаками». Во времена Иисуса это считалось межкультурным оскорблением, и сегодня это, безусловно, оскорбление.
Почему Иисус сказал такое?
Это сложный вопрос. Но мы должны задать его вместе с другим вопросом.
Что нам делать с этой женщиной, которая отвечает умным, но скромным ответом, который меняет динамику и приводит к исцелению ее дочери?
«Да, Господи, но и псы едят крохи, которые падают со столов господ их».
Вы можете себе представить сцену – тишина, охватывающая толпу, чтобы посмотреть, как отреагирует Иисус. Он мог бы ответить: «Как ты смеешь! Вы должны знать свое место!» А затем велел своим ученикам покончить с ней.
Но вместо этого он отвечает: «За то, что ты сказал это, ты можешь идти - демон оставил твою дочь». Напряжение снимается; толпа (и женщина) выдыхает.
Смысл этого текста в том, чтобы показать, как выглядит исцеление Иисуса, чтобы перевернуть наши ожидания. Первоначальные читатели Евангелия узнали бы знакомый образ человека, находящегося в подчиненном положении, который ловко берет верх над вышестоящим. История делает две вещи. Это подчеркивает великую веру женщины И показывает нам, что Иисус является образцовым учителем.
Образцовый учитель? Назвав эту женщину собакой? Как это может быть? Как Иисус демонстрирует хорошее учение, называя эту женщину собакой?
Это происходит в стихе 29, когда он меняет свое мнение.
Вот ключ: Иисус слушает и учится
Теперь я понимаю, что мысль о том, что Иисусу нужно чему-то учиться, может кого-то шокировать и даже оскорбить. Иисус был совершенен, не так ли? Зачем Сыну Божьему слушать и учиться у кого бы то ни было, не говоря уже о скромной женщине, отчаянно нуждающейся в исцелении, которая не из его народа?
Но помните, что для христиан Иисус не только Бог, но и человек. И как человек он был продуктом своего времени. Его люди не приняли ее людей. Ни одно из их племен не ладило. Оскорблениями обменивались их народы веками. Вполне естественно, что Иисус так отреагировал на женщину.
Но, конечно, это не оправдывает его слов
Он был не прав, называя ее собакой. И она призвала его к этому. Но она сделала это таким образом, что одновременно смягчила конфронтацию, оставаясь при этом твердой и настойчивой для исцеления, в котором она нуждалась для своей дочери.
В этом отрывке запечатлен важный момент. Когда женщина указывает на ошибочность мышления Иисуса, он учится на этом и меняет свое отношение. Он, по сути, говорит - ты меня понял! Ты прав. Я был неправ. Ты не заслужил этого оскорбления. Ты умный и смелый. У тебя есть наглость!
Я даю тебе то, о чем ты просил, то, что я должен был дать тебе с самого начала – исцеление дочери, которую ты любишь. Дочь, которую ты отчаянно пытаешься спасти. Дочь, о которой я должен заботиться так же сильно, как я заботился о дочери Иаира, которую воскресил из мертвых. Насколько я любил женщину, которую освободил от семи демонов. Женщина, которую я освободил от деформации спины. Женщина, которая мгновенно исцелилась, коснувшись моего плаща. Я называл ее «Дочь». Но я называл вас и вашу дочь «собаками». Это было неправильно с моей стороны. Мне жаль. Я буду лучше. Я «буду лучшим».
Понимаете, в этом разница между тем, что происходит, когда Иисус называет кого-то собакой, и когда некоторые другие люди называют людей собаками. Иисус совершил ошибку. Он признал это. Он исправил это. И он извлек из этого урок. Дела пошли лучше
«Образцовый учитель - это тот, кто может учиться», - напомнил мне Левин в разговоре об этой истории. «Если Иисусу нечему учиться, и если он не собирается слушать других, то он не учитель, он не состоит в отношениях и он не человек».
Левин далее объяснил, что Иисус понял из реакции женщины на его оскорбление. «Иисус понимает, что он может отказаться от своего авторитетного положения, от своих должностных обязанностей ради кого-то, у кого нет собственного авторитета. Эта уступчивость показывает, что он заботится о людях. И больше - он их слушает. Она, с другой стороны, демонстрирует учение Иисуса: она настойчиво, умно, не превознося насилие. Выиграют все».
Читатели Евангелия от Марка, как элита, так и крестьяне, как аутсайдеры, так и инсайдеры, кое-чему научились из этой истории.
Что мы узнаем?
В свете той риторики, которую мы слышим и читаем из Овального кабинета, альтернативных правых, Ку-клукс-клана, неонацистов и сторонников превосходства белой расы, мы должны четко понимать, что то, что Иисус сказал в Первом Век Палестина неприемлемо говорить другому человеку. Христиане должны однозначно заявить, что такой язык никогда не должен использоваться в отношении женщин, евреев, неевреев, иностранцев, цветных людей, людей другой сексуальной ориентации, людей других религий.
Сирофиникиянка не была собакой. Ее дочь не была собакой. Ее люди не были собаками. Мы никогда не должны изображать животных или иным образом очернять другое человеческое существо или группу людей, считающихся «другими».
Дегуманизация тех, кто нам не нравится, не приводит к конструктивным решениям
Мы должны найти лучшие способы использования наших слов. Называть людей «животными» неправильно, опасно и напоминает авторитарную риторику, используемую для рационализации истребления целых популяций людей. И демонизирует животных, проецируя на них худшие человеческие черты. [См.: Мистер Трамп, Вот что неправильного в том, чтобы называть людей «животными»]
Так что же нам делать с таким отрывком?
Вот здесь важно понимать, что Библия часто является ОПИСАТЕЛЬНОЙ, но не ПРЕДПИСАТЕЛЬНОЙ. То, что Иисус произнес эти слова, не означает, что мы должны следовать его примеру. Точно так же, как уже неприемлемо повторять расистские высказывания, шутки, инсинуации или ненавистнические высказывания наших родителей, бабушек и дедушек, наших коллег по работе, наших супругов, наших друзей.
Хорошая новость заключается в том, что, подобно Иисусу, мы можем учиться. Мы можем изменить свое отношение. Мы можем делать разные выборы. В своем последнем ответе сирофиникиянкам Иисус смоделировал, как это выглядит, когда мы меняем свое мнение и инициируем исцеление. По крайней мере, мы можем передумать и начать исцеление.