Современное состояние науки говорит нам что-нибудь о возможности - или невозможности - воскресения?
Физики и космологи имеют всевозможные предсказания о будущем Вселенной. Все закончится Большой заморозкой или Большим хрустом, а может быть, они просто станут «вечной вселенной», которая будет существовать вечно. Задолго до того, как любая из этих гипотез воплотится в жизнь, наша собственная Земля, скорее всего, погибнет в результате столкновения с астероидом, то есть, если мы, люди, не уничтожим ее полностью своим разрушительным воздействием на планету.
Большинство христиан верят, что воскресение Иисуса было физическим или телесным воскресением и что оно предшествует будущему «всеобщему воскресению» мертвых. Кроме того, многие христиане верят, что нынешняя земля - или даже космос - будет каким-то образом обновлена и усовершенствована. «Новое небо и новая земля» означают конец смерти и страданий.
Но как это согласуется со многими научными сценариями конца света (какими бы далекими они ни были в будущем)? И, пожалуй, по существу: не говорит ли нам наука о том, что телесное воскресение и физическое восстановление космоса просто невозможны?
Я люблю, когда богословы занимаются наукой. У меня самого нет формального научного образования, но я поражаюсь, когда мыслители пересекают дисциплины и работают с материалами из наук, особенно «точных» наук.
Роберт Джон Рассел рассматривает проблему воскресения и эсхатологии через двойную призму науки и теологии в заключительной главе «Космологии: от альфы к омеге».
Он указывает, что наука является не предписывающим предприятием, а описательным. То есть наука рассказывает нам, как вещи происходят, когда они происходят, и она также пытается рассказать нам, как вещи происходили в прошлом - даже в далеком прошлом. Но если цель науки ограничивается этой описательной задачей, то не следует считать, что только наука определяет то, что произойдет или может произойти в будущем.
Для тех, кто верит, что воскресение Иисуса действительно имело место («объективно», в какой-то внешней, телесной форме), то событие первого воскресения («начатки» Павла) открывает возможность для будущего воскресение - общее воскресение, посредством которого будет как преемственность или тождество, так и прерывность или различие. Он идет еще дальше, чтобы предположить, что в самом акте творения Бог должен был наполнить естественный мир «условиями» или «характеристиками», благодаря которым он может в конечном итоге преобразоваться во что-то новое и отличное, но не совсем другое (там тоже будет некоторая преемственность).
Но ключевым моментом здесь является то, что, хотя наука может описывать мир природы в его нынешнем виде посредством исследования доступных естественных свидетельств (ограничиваясь «методологическим натурализмом»), она не может исключить, что творение могло быть совсем другим в какой-то момент в будущем. Возможно, при модифицированной термодинамике не будет разрушительной энтропии, например.
Открытость возможности совершенно другого мира кажется логичной для тех, кто верит, что Бог является творцом и искупителем, и что Бог продолжает каким-то образом участвовать в творении.
Как говорит Рассел,
… Если Бог свободен действовать радикально новыми способами (что, конечно же, есть Бог!) не только в человеческой истории, но и в продолжающейся истории Вселенной, тогда будущее космоса будет не таким, как предсказывает наука.. Вместо этого далекое космическое будущее будет основано на радикально новом виде божественного действия, которое началось с воскресения Иисуса, и это новое действие Бога не может быть сведено или объяснено текущими законами природы, то есть божественным повелением. действие в прошлой истории вселенной (307).
Если эти библейские обещания воскресения и нового творения осуществятся, физика, космология и биология (и т. д.) будут радикально обновлены. Необходимо будет написать новые научные книги.