На пресс-конференции в Ватикане архиепископ Венский заявил, что документ правильно прочитан в соответствии с церковной традицией
ВАТИКАН - Кардинал Кристоф Шенборн сказал, что итоговый документ синодов о семье Папы Франциска «Amoris Laetitia» не меняет учения Церкви, а представляет собой развитие доктрины в преемственности с предыдущими Папами и церковный магистериум.
На вопрос Алетейи на сегодняшней пресс-конференции, остается ли в силе все учение Иоанна Павла II о пастырской заботе о разведенных и повторно вступивших в брак парах [в Familiaris Consortia, 84], включая запрет на Святое Причастие в таких случаях, кардинал Шенборн сказал, что он не «видит изменения», а скорее «органического развития доктрины».”
Он сказал, что теолог 19-го века, блаженный кардинал Джон Генри Ньюман, «объяснил нам, как работает это органическое развитие доктрины» и что «конечно, в этом смысле Папа Франциск развивает вещи».
Архиепископ Венский привел пример того, как работает такое аутентичное развитие, напомнив, как Иоанн Павел II стал первым Папой в истории церковного учения, который считал, что муж и жена вместе находятся «по образу и подобию». Бога».
Он подчеркнул, что для него то, что подразумевалось в апостольском наставлении Иоанна Павла II о семье в 1981 году, Familiaris Consortio, о Святом Причастии для повторно вступивших в брак разведенных, ясно выражено в Amoris Laetitia. «Для меня развитие заключается в том, что Папа Франциск говорит об этом ясно и прямо», - сказал он.
Кардинал добавил, что могут быть как «инновации, так и преемственность», и призвал верующих прочитать обращение Папы Бенедикта XVI о «герменевтике преемственности». В своем обращении к Римской курии на Рождество 2005 года Бенедикт говорил о правильном ключе к интерпретации Второго Ватиканского Собора: не как о разрыве с Преданием, а как о продолжении с ним.
«В этом документе [Amoris Laetitia] для меня есть настоящие инновации, но не разрывы», - сказал кардинал Шенборн. «То, что Папа Иоанн Павел II сделал с образом Божьим, примененным к мужчине и женщине, было не разрывом… а истинным развитием».
Несмотря на заверения кардинала Шенборна, некоторые считают, что отрывки, содержащиеся в документе, и использование в нем св. Фомы Аквинского тонко вносят изменения в пастырскую практику, которые со временем могут создать видимость изменения в церковном учении.
Как апостольское наставление, однако, этот документ не предназначен и не может изменить мораль, откровение или закон; но это больше связано с пастырским применением и практикой.
Лингвистическое событие
Кардинал Шенборн также сказал журналистам, что для него Amoris Laetitia «является, прежде всего, «лингвистическим событием», как и Evangelii gaudium». Он сказал, что «что-то изменилось в церковном дискурсе» и что развился новый язык, в котором «тон стал богаче в уважении, как будто различные жизненные ситуации просто принимались, без немедленного осуждения или осуждения».
Он также отметил меньше различий между «регулярными» и «нерегулярными» браками и отношениями. «Моя большая радость в связи с этим документом заключается в том, что он последовательно преодолевает это искусственное, поверхностное, четкое разделение между «правильным» и «неправильным» и подчиняет всех общему призыву Евангелия», - сказал он.
«Этот распространенный принцип «включения» явно беспокоит некоторых людей», некоторые из которых считают, что он способствует релятивизму, продолжил он, но подчеркнул намерения Папы Франциска в отношении документа, цитируя нет.35: предпринять «более ответственные и щедрые усилия, чтобы представить причины и мотивы выбора брака и семьи, и таким образом помочь мужчинам и женщинам лучше откликнуться на благодать, которую предлагает им Бог».
В документе также решительно отвергается любая идея о том, что однополые браки каким-либо образом аналогичны христианскому браку. На самом деле вопрос о гомосексуализме, ставший главным предметом разногласий на синоде 2014 года, на пресс-конференции вообще не поднимался.
Первые ответы на комментарии приходят из Рима и со всего мира. Возвращайтесь, так как мы будем обновлять информацию по мере поступления новых комментариев и размышлений.
Архиепископ Джозеф Э. Курц из Луисвилля, президент Конференции католических епископов Соединенных Штатов, выступил с заявлением, в котором говорится:
“Сегодня я с радостью приветствую Amoris Laetitia (Радость любви), долгожданное постсинодальное апостольское наставление Папы Франциска.
Папа вручил нам любовное письмо семьям - любовное письмо, призывающее всех нас, и особенно супружеские пары и семьи, никогда не переставать расти в любви. Это также любовное письмо, призывающее Церковь, семью Божью, все больше и больше осознавать свою миссию жить и любить как семья.
Папа Франциск призывает нас глубже проникнуться красотой брака и учением Христа. От первых строк Бытия до заключительной главы Откровения и во всех Евангелиях Бог красноречиво говорит нам о радостях и проблемах брака и семейной жизни.
Святой Отец дает нам активную возможность поразмышлять о том, как каждый из нас может более глубоко принадлежать Христу. Радость любви приглашает нас поделиться сокровищем и лекарством Иисуса. Учение Иисуса вдохновляет нас воплощать в жизнь Божью надежду для нас, а милость Иисуса исцеляет и поддерживает нас, когда мы ошибаемся. Будем помнить, что нет препятствий, которые Христос мог бы преодолеть.
Я призываю всех читать и размышлять о том, как слова Папы Франциска могут быть применены в нашей жизни, в наших семьях и в нашем обществе. Я еще раз благодарен нашему Святому Отцу за то, что он ободряет и ведет нас в нашем призвании еще глубже встречаться с Иисусом, особенно в великом даре семейной жизни, и быть Его учениками-миссионерами в мире».
Фр. Хосе Гранадос - вице-президент Папского института Иоанна Павла II (Рим), где он также является профессором догматического богословия брака и семьи
«Апостольское увещевание кладет конец двухлетнему синодальному пути. Существует много предвкушений по поводу одного конкретного вопроса, конечно, не самого важного в пастырском плане: окончательного допущения к Евхаристии разведенных и повторно вступивших в гражданский брак. На самом деле, это маргинальный вопрос, если мы подумаем о великих пастырских проблемах, с которыми сталкивается Церковь в отношении семьи: тот факт, что молодые люди не хотят жениться; отсутствие социальной значимости семьи; великая задача принести Христа семьям в новой евангелизации…
Разрешает ли текст разведенным и вступившим в повторный брак католикам причащаться, по крайней мере, в некоторых случаях? Прочитав восьмую главу (где рассматривается вопрос), мы должны сделать вывод, что этот текст не меняет дисциплины Церкви в отношении допуска разведенных и повторно вступивших в гражданский брак католиков к Евхаристии, дисциплины, основанной на доктринальных основаниях, как утверждает Фамилиарис. Consortio 84 и Sacramentum Caritatis 29.
На самом деле в тексте восьмой главы увещевания Евхаристия даже не упоминается. В этом смысле ясно, что Папа Франциск, настаивавший на важности синодальности в Церкви, не хотел идти дальше решений Синода. Нигде в тексте документа мы не находим что-то вроде: «в некоторых случаях разведенные и повторно вступившие в гражданский брак могут быть допущены к причащению Евхаристии». Эта ясность была бы необходима для того, чтобы изменить практику, укорененную в доктринальных основаниях, твердо установленную постоянным Магистериумом Церкви. Обратите также внимание на то, что предложение кардинала Каспера, который просил ввести четкие канонические правила, помогающие определить, в каких случаях возможно допущение к таинствам, не было получено в этом документе..
Единственно возможный намек на изменение дисциплины содержится в сноске 351, где сказано, что в определенных случаях Церковь может оказывать людям, живущим в нестандартных условиях, помощь таинств. Но было бы, конечно, странно предположить, что Папа намеревался внести такое важное изменение в церковную дисциплину в примечании к апостольскому наставлению. Кроме того, примечание относится к нестандартным ситуациям вообще, а не непосредственно к случаю разведенных и повторно вступивших в гражданский брак (случай частный, поскольку подразумевается образ жизни, противоречащий таинству). Потребуются дополнительные уточнения, которые Папа не хотел делать, что не подразумевает каких-либо изменений в дисциплине.
Тогда документы предлагают начать путь интеграции, который позволит этим крещеным людям жить в соответствии с Евангелием. Так, Familiaris Consortio 84 и Sacramentum Caritatis 29 продолжают без исключения указывать на пастырский путь, ибо эти нормы не являются суждением о субъективной виновности человека, а показывают цель, к которой стремится всякая евангелизация: образ жизни в соответствии к Евангелию Иисуса.
Все это означает, что те, кто ожидал революции от документа, должны быть сильно разочарованы».