В книге «Рождение и смерть смысла» Эрнест Беккер посвящает большую часть своего анализа человеческого состояния проблеме самооценки.
4376471879_781bcaf747_b
Под самооценкой Беккер не имеет в виду чрезмерно раздутое эго или легкомысленный вариант самооценки, который можно было бы продвигать в книге «10 шагов» в разделе самопомощи Barnes and Noble.
Тем не менее, «хорошее самочувствие» на самом деле является важным элементом здоровой самооценки, которую анализирует Беккер. Но вопрос о том, есть ли у человека здоровая самооценка или ее нет, восходит к младенчеству человека. Была ли она постоянно и адекватно взращена любящим родителем или родителями? Давалось ли не только регулярное пропитание (например, молоко), но и теплая и нежная забота? Возникло ли сильное чувство привязанности между родителем и ребенком?
Если было обеспечено это сильное чувство привязанности, тревога ребенка уменьшалась. Эти тревоги происходят из внутренних, но непосредственных тревог (будет ли следующее кормление? Будет ли ребенок брошен или защищен от вреда?).
Распознавая источник средств к существованию, по мере развития ребенка его основная стратегия состоит в том, чтобы оставаться в благосклонности родителя, чтобы не потерять защиту родителя, а также опору против беспокойства, которое могло бы в противном случае нахлынет поток. Ребенок учится чувствовать, что он делает то, что должен делать, чтобы оставаться привязанным к родителю, и, таким образом, надежно защищен от своей потенциальной гибели (и от изнурительных тревог, возникающих при размышлении об этой возможности).
Беккер пишет,
Самоуважение становится чувством тепла ребенка, что все в порядке в его мире действий. Таким образом, кажущиеся банальными слова «самоуважение» лежат в основе адаптации человека. Самоуважение - это теплое внутреннее чувство собственной правоты, которое вооружает человека от беспокойства.
Но когда ребенок становится взрослым, возникает проблема. Она понимает, что не может зависеть от родителя, в
так же, как прежде, для постоянного пропитания. Наступает время, когда ребенок вырастает и должен прокладывать свой собственный путь в мире. И родитель, и ребенок (обычно) признают это, и поэтому начинаются отношения уменьшающейся зависимости. Я слышу выражения от встревоженных родителей, которые впервые оставили своего ребенка на остановке школьного автобуса или отправляют своих детей в летний лагерь, рискуя сойти с ума от беспокойства!
По мере того, как ребенок вырастает из абсолютной зависимости, он все больше освобождается от мира, но не лишен инструментов в своем распоряжении. Основная функция культуры, говорит Беккер, состоит в том, чтобы предоставить концептуальные и символические инструменты, с помощью которых люди могут создавать значимость для себя в осмысленном мире. Снова послушайте Беккера:
Поэтому, если функция самооценки состоит в том, чтобы дать эго устойчивый буфер против беспокойства, где бы
Эрнест Беккер, theguyinthelibrary
и всякий раз, когда это можно себе представить, функция культуры состоит в том, чтобы сделать возможной постоянную самооценку. Иными словами, основная задача культуры состоит в том, чтобы обеспечить индивиду убеждение в том, что он является объектом первостепенной ценности в мире осмысленного действия (81).
Но вопрос здоровой самооценки настолько зависит от того, что происходит в самые ранние годы человеческого развития (где впервые формируются здоровые привязанности), что это почти невозможно для ребенка, которому не повезло. этих здоровых привязанностей, чтобы «наверстать упущенное», используя механизмы культуры для развития здоровой самооценки. И иногда - или для некоторых людей - культура работает не в их пользу; культура может работать против положительной самооценки (подумайте о широко обсуждаемой проблеме расизма и предрассудков в нашей современной американской культуре). Поэтому он предупреждает,
Когда культура отказывается от своей работы по конструированию себя как объекта первостепенной ценности в мире смысла, жизнь останавливается (82).
В недавно вышедшей книге «Червь в ядре», в которой подробно излагаются теории Беккера и развитие этих теорий в области теории управления терроризмом, авторы описывают разницу между подлинной самооценкой и ложной самооценкой. почитать. Последняя не глубока, неизменна и последовательна, а непоследовательна и «сильно колеблется». Они пишут,
Самоуважение не гарантирует успешной жизни или больших достижений; для этого требуются врожденные способности, отличная подготовка, высокий уровень мотивации и приверженности делу, а также постоянные усилия [и, я мог бы добавить, немного удачи и социальных привилегий]. Но самооценка - это ключ к психологической безопасности; как мы видели, он помогает смягчить тревогу, притупляет защитные реакции на мысли о смерти, делает людей более устойчивыми и способствует физическому, психологическому и межличностному благополучию. (55)
Те, кому сильно не хватает подлинной самооценки, обращаются к другим, часто психологически нездоровым подходам, а иногда и к самоповреждающим или даже насильственным средствам борьбы с тревогами жизни и смерти. Кому этого не хватает:
… постоянно опасается, напуган новыми и неожиданными событиями, имеет слабое физическое здоровье и склонен к саморазрушительным и агрессивным вспышкам. И наоборот, воодушевленные чувством собственного достоинства, мы воодушевлены и полны энтузиазма и, таким образом, способны парировать как психологические, так и физические невзгоды.
Как только вы начинаете осознавать важность самооценки для благополучия, легко представить себе, каким образом ее отсутствие может влиять на всевозможные социальные проблемы и «саморазрушительные и агрессивные вспышки, », которые наше общество, кажется, переживает с возрастающей скоростью и интенсивностью. Не в состоянии ли мы, как люди и как культура, обеспечить людей - всех людей - механизмами, символами и возможностями, необходимыми для приобретения здоровой самооценки?
Вполне вероятно.
Атрибуция изображения: «Кубок самоуважения», слегка измененный
Для большего количества дискуссий и ссылок, связанных с богословием и обществом, лайкните/подпишитесь на Unsystematic Theology на Facebook.
