Внешность не должна иметь значения, но для многих она имеет значение. Не упускаем ли мы возможности для евангелизации, потому что слишком много людей в католических СМИ белые?
Согласно последним статистическим данным, предоставленным Конференцией католических епископов США и Центром прикладных исследований в Апостольском университете Джорджтаунского университета, в Соединенных Штатах насчитывается 77,7 миллиона католиков (22% населения США). и почти 1,2 миллиарда католиков по всему миру. По другим данным, 39% этих католиков - латиноамериканцы, а 4% - чернокожие. Тем не менее, если вы посмотрите на все основные католические телеканалы, прочитаете основные католические журналы и блоги на веб-сайтах, епархиальные газеты, просмотрите каталоги католических книгоиздателей, послушаете католическое радио и посмотрите на два основных канала для католических спикеров, у вас сложится впечатление, что американский католицизм примерно такой же белый, как католицизм в Ирландии.
Поскольку католические СМИ в Соединенных Штатах не выглядят репрезентативными для расовой демографии Соединенных Штатов, возможно ли, что мы упускаем возможности для эффективной евангелизации небелых? Пока мейнстримные католические СМИ продолжают выглядеть преимущественно белыми, будут ли они продолжать привлекать еще больше таких же?
Почему раса имеет значение? Есть ли у правды цвет? Разве все дело не в цвете Крови Христовой?В идеале раса не имела бы значения, и в идеале все были бы невосприимчивы к появлению сосуда с истиной. Но факт остается фактом: мы живем не в идеальном мире. Я помню те десятилетия, прежде чем я узнал, что Иисус реален; в 80-х, 90-х и в первой половине этого века, задолго до того, как я узнал разницу между католицизмом и протестантизмом, я просматривал каналы Eternal Word Television Network (EWTN) и даже иногда останавливался на некоторое время, чтобы услышать, что они из себя представляли. говоря. Я решил, что они христиане, потому что видел христианские символы на заднем плане, но причина, по которой я останавливался и слушал, заключалась в том, что они выглядели как странные люди (в конце концов я обнаружил, что женщина, одетая как монахиня, является основательницей сети, Мать Мария Анжелика). Я слушал некоторое время, а затем переходил к следующему каналу, потому что, поскольку она и другие ведущие шоу выглядели и звучали интересно, я не мог идентифицировать себя с ними на этом самом базовом уровне моей зрелости в то время. Эти люди только увековечили мою невежественную веру в то, что христианство было религией Белого человека.
Встречи с людьми именно там, где они есть, даже со всеми их проблемами и затруднениями - это ключевой компонент христианской евангелизации. Одним из способов познакомиться с людьми на их уровне является взаимная идентификация, которая является строительным блоком для отношений. Две организации, которые очень успешно применяют этот метод, - это Анонимные Алкоголики (АА) и Анонимные Наркоманы (АН), которые связывают людей, страдающих алкогольной и наркотической зависимостью, с людьми, которые их преодолели.
Поскольку другие вещи, такие как общие интересы, могут служить компонентами взаимной идентификации, расовая идентификация по-прежнему остается центральным элементом для определенных слоев общества. Это понятие, которое, я думаю, очень хорошо ценит Дева Мария. 9 декабря 1531 года она явилась святому Хуану Диего в Мексике, внешне напоминая ацтекскую принцессу, и заговорила с ним на науатле, его родном языке. 28 ноября 1981 года Богоматерь явилась Альфонсине Мемреке в Кибехо, Руанда, и заговорила на местном родном языке. Позже Альфонсина заявила, что «Богоматерь не была белой, какой ее обычно изображают на иконах. Я не мог определить цвет ее кожи, но она была несравненной красоты».
Благовестие через базовое взаимное отождествление - это концепция, которую святой Павел, похоже, тоже ценил. В своем первом послании к Коринфянам (9:19-23) он писал о том, как стать евреем, чтобы завоевать расположение евреев; стать как подзаконный для подзаконных; стать как бы вне закона для тех, кто вне закона; и стать слабым, чтобы завоевать слабого. «Я стал всем для всех, чтобы спасти хотя бы некоторых». Святой Тимофей, должно быть, также верил в метод евангелизации Павла, поскольку он позволил себе обрезаться «ради иудеев той местности» (Деяния 16:3).
Поскольку я продолжаю развивать и исследовать этот вопрос в своих будущих статьях о том, как основные католические СМИ в США могут лучше позиционировать себя для евангелизации небелых, я буду использовать некоторые концепции, найденные в книге доктора Беверли Дэниел. Книга Татума «Почему все черные дети сидят вместе в столовой?» как конструкция, чтобы говорить о таких вещах, как расовая идентичность, доминирующие группы и подчиненные группы.
В следующем выпуске я расскажу о том, почему в основных католических СМИ в Соединенных Штатах не хватает небелых. Надеюсь, вы вернетесь и продолжите этот разговор.