Этим летом на Генеральной ассамблее UU писатель и активист Крис Красс (род. в 1973 г.) провел семинар на тему «Коллективное освобождение». Один из его вопросов, который застрял у меня: «Кто вовлек вас в движение за справедливость?» Этот вопрос заставил меня остановиться в знак благодарности всем активистам, чьи жертвы сделали возможным социальный прогресс, которым мы наслаждаемся сегодня. Я также воспринимаю этот вопрос как приглашение подумать о том, как мы можем вдохновить других присоединиться к движению за «мир, свободу и справедливость для всех».
Вопрос Красса напоминает мне, что, будучи гетеросексуальным гетеросексуальным мужчиной гетеросексуальной ориентации из Южной Каролины, я не был неизбежен в том, что буду участвовать в борьбе за коллективное освобождение, под которой я подразумеваю движение за демонтаж расизм, сексизм, гомофобия, эйблизм (и другие формы угнетения), чтобы мы все могли быть свободными. На прошлой неделе в посте «Токсичная мужественность» я предложил вам задуматься над тем, что многие белые гетеросексуальные мужчины настолько привыкли к несправедливым преимуществам, которые дает им системный расизм, сексизм и гомофобия, что, «равенство ощущается как угнетение». Но «утрата привилегий, утрата несправедливых прав - это не то же самое, что обратная дискриминация».
В том же духе я приглашаю вас рассмотреть отрывок из размышлений Криса Красса о его опыте белого мужчины, который решил носить пуговицу BlackLivesMatter, когда занимается своими повседневными делами. жизнь в Ноксвилле, штат Теннесси - городе, который точно не называют либеральной Меккой. Он пишет:
Речь идет о нарушении многовекового кодекса белого молчания и согласия белых на… расистское насилие… привилегии белых и права белых. Право на безопасность и комфорт за счет цветных людей, имеющих то же самое. Право на то, чтобы наши дети не думали о цвете своей кожи или не задавались вопросом, подвергает ли их цвет их кожи риску социального и санкционированного государством насилия.
(Как написал один из моих коллег о заголовке на прошлой неделе «13-летний подросток застрелен полицией в Колумбусе, штат Огайо»: «Любой, кто обращает внимание, знает - даже не нажав на историю о том, что мертвый 13-летний ребенок черный».) Красс продолжает рассказывать о своем выборе ежедневно носить кнопку BlackLivesMatter:
Речь идет о выборе стороны справедливости, на которую мы ставим наши тела… Я хочу оставаться в традициях… аболиционистов и борцов за гражданские права…. Я хочу встать на сторону любви, как мы это сделали в «Брачном равенстве», даже несмотря на то, что во всех штатах это было незаконно, и многим из нас было страшно открыто выступать за права ЛГБТ….
Я размышляю о тех моментах, когда мне страшно носить эту пуговицу, осознаю, насколько она ничтожна, и размышляю о ежедневном опустошении античерного расизма в жизни чернокожих в моей жизни и в обществе
А потом я молюсь за своего четырехлетнего сына… и его месячного братика…. Я помню, как когда я рос, самые громкие люди в белом сообществе, говорящие о расе, были расистами. Я молюсь, чтобы мои сыновья росли смелыми, страстными, дальновидными, белыми анти- лидеры расистов во всех частях этого общества.
Я молюсь и призываю имена предков от Гарриет Табман и Уильяма Ллойда Гаррисона до Эллы Бейкер и Энн Брейден. Я молюсь за лидерство Алисии Гарза, Патрисы Каллорс, Опал Томети, Эландрия Уильямс, Карла Уоллес, Туфара Мухаммад… и многие другие, кто каждый день строит это глубоко жизнеутверждающее движение.
Я уже несколько раз слышал, как Красс говорит, и читал обе его книги. Часть того, что меня впечатляет, это то, что он сделал свою домашнюю работу. Он погрузился в историю борьбы за коллективное освобождение и в построение отношений с теми, кто сегодня находится на переднем крае движения за справедливость.
Я достаточно начитанный человек, но, знакомясь с творчеством Красса, он неоднократно называл имена нескольких человек, и я понятия не имел, о ком он говорит. о. Имена хорошо известны в некоторых кругах активистов, но есть много причин, по которым наша культура предвзято относится к мертвым белым мужчинам-аристократам. Я не говорю, что мы должны выбросить европейскую культуру. Скорее, приглашение состоит в том, чтобы продолжать расширять наши горизонты, чтобы узнать больше о перспективах женщин, рабочего класса, афроамериканцев, американских индейцев, работающей бедноты и рабочих-иммигрантов - как в прошлом, так и сегодня..
У меня нет времени перебирать всех названных ранее активистов. Некоторых из них я узнал как лидеров движения BlackLivesMatter. Но больше всего мне запомнилось имя из списка Красса из первой строки: «Я называю имена предков от Гарриет Табман и Уильяма Ллойда Гаррисона до Эллы Бейкер и Энн Брейден». Я знал эти первые три имени, но Энн Брейден была для меня в новинку. Увидев, что ее имя упоминается на одном дыхании с именами трех других светил борьбы за расовую справедливость, я побудил меня прочитать ее биографию «Подрывной южанин: Энн Брейден и борьба за расовую справедливость на юге холодной войны» Кэтрин Фосл (University Press of Kentucky)., 2006).
Чтобы дать краткий обзор ее увлекательной жизни, она родилась в 1924 году в Луисвилле, штат Кентукки, в семье с глубокими корнями в этом штате (13). «Пра-пра-пра-пра-прабабушка Анны, которую также звали Энн, была одной из первых нескольких десятков пионеров, поселившихся в Кентукки вместе с Дэниелом Буном в 1775 году» (4). У Брейдена было то, что можно было бы назвать достаточно привилегированным «белым южным детством» (30). Ее готовили к дебютантке, и она была в женском клубе (48). Она окончила колледж в 1945 году, а это означало, что она « достигла совершеннолетия в конце Второй мировой войны, будучи частью последнего поколения белых южан, выросших в условиях сегрегации Джима Кроу, настолько вопиющей и статической, что для Энн Потребовался внутренний взрыв, чтобы забыть уроки детства (xxi)”
Поворотным моментом для Брейден стало то, что она стала журналистом и встретила коллег, включая ее будущего мужа, которые были активистами за расовую и экономическую справедливость (95-96). Оглядываясь назад на 1948 год, когда она всего несколько лет назад закончила колледж и находилась на ранних этапах своей профессиональной карьеры, Брейден писала:
Я вырос в полностью ограниченном мире, мире, который устарел, мире, который был морально неправильным. В некотором смысле что я тогда не анализировал, я уже вопрошал тот мир. С другой стороны, все в моей жизни настраивало меня на то, чтобы добиться успеха в этом мире в соответствии с его стандартами….
Я стал отождествлять себя с угнетенным, а не с угнетателем, что изменило все мое мировоззрение. Когда я понял, что вырос в привилегированном классе, который занимал свое место в обществе, потому что не только черные люди, но [также] потому что большая часть остального населения была порабощена, мне действительно пришлось вывернуть мир, каким я его видел, и мир внутри себя наизнанку. (95-96)
Энн вышла замуж в тот самый год, который изменил парадигму - в унитарной церкви! - хотя она не была активной прихожанкой (110).
Что больше всего впечатляет в Энн Брейден, так это ее непоколебимая постоянная приверженность социальной справедливости на протяжении почти шести десятилетий с того ключевого 1948 года до конца ее жизни в 2006 году в возрасте 81 года. «Она и несколько сверстников, таких как Элла Бейкер и Фанни Лу Хамер, были среди немногих взрослых женщин, к которым молодые студенческие активисты… могли в начале 1960-х годов присматриваться к старшим, обладавшим способностями, которыми они могли восхищаться, а не отвергать как слишком консервативны или слишком раболепны по отношению к мужчинам» (131). Чтобы привести только один пример того, как ее многолетняя приверженность активизму продолжалась в конце ее жизни, в возрасте 72 лет, она была арестована «вместе с девятью другими демонстрантами в знак протеста против отсутствия найма представителей меньшинств для участия в турнире Ассоциации профессиональных игроков в гольф. в Луисвилле». Они добились успеха, потому что, когда PGA вернулась в Луисвилл в 2000 году, одна треть торговых контрактов досталась миноритарным фирмам.
Также впечатляет то, что первые годы ее активности за социальную и экономическую справедливость пришлись на конец 1940-х и начало 1950-х годов, до Движения за гражданские права. Действительно, за неделю до постановления Верховного суда 1954 года (в деле Браун против Совета по образованию) о том, что сегрегация в школах является неконституционной, Энн Брейден и ее муж служили прикрытием, чтобы помочь молодой черной семье Уэйдс купить дом своей мечты. Эндрю Уэйд был ветераном Второй мировой войны и подрядчиком по электроснабжению, но «не было ни одного готового каменного дома типа ранчо для продажи чернокожим во всем столичном районе Луисвилля». Когда Уэйдс все белые семьи, которых они знали, сказали «нет», они попросили Браденов из-за их репутации белых союзников за свободу черных (136-137). Урок здесь заключается в том, что если вы хотите стать более мультикультурным человеком или группой, станьте известным как союзник в борьбе за справедливость - и вы обнаружите, что во все большей степени будете иметь отношения с самыми разными людьми.
За их храбрость последовали последствия, в том числе угрозы смертью. Но с антикоммунистической истерией периода Маккарти наиболее впечатляющим последствием было то, что муж Анны отбыл два тюремных срока (оба длились много месяцев) по сфабрикованным обвинениям в подстрекательстве к мятежу, которые на самом деле были направлены на подавление инакомыслия против расистский статус-кво (173). Но поскольку Брейдены уже давно зарекомендовали себя союзниками в борьбе за расовую справедливость, в 1961 году, когда они добивались помилования мужа Анны, преподобного. Доктор Мартин Лютер Кинг-младший подписал петицию, что было рискованно для Кинга, который сам столкнулся с несправедливыми и преувеличенными обвинениями в сочувствии коммунистам.
Действительно, я был ошеломлен, узнав, что Крис Красс на самом деле не первый раз, когда я слышу имя Энн Брейден в списке светил социальной справедливости. Рассмотрим этот абзац из знаменитого «Письма из бирмингемской тюрьмы» доктора Кинга 1963 года:
Угнетенные не могут вечно оставаться угнетенными…. Я надеялся, что белые умеренные увидят в этом необходимость. Возможно, я был слишком оптимистичен; возможно, я ожидал слишком многого. Я полагаю, что должен был понять, что немногие представители расы угнетателей могут понять глубокие стоны и страстные стремления угнетенной расы, и еще меньшее число способно увидеть, что несправедливость должна быть искоренена с помощью сильных, настойчивых и решительные действия. Я, однако, благодарен, что некоторые из наших белых братьев на Юге поняли смысл этой социальной революции и посвятили себя ей. Их все еще слишком мало по количеству, но они велики по качеству. Некоторые, такие как Ральф Макгилл, Лилиан Смит, Гарри Голден, Джеймс Макбрайд Даббс, Энн Брейден и Сара Паттон Бойл, написали о нашей борьбе в красноречивых и пророческих выражениях. Другие прошли с нами по безымянным улицам Юга… В отличие от многих своих умеренных братьев и сестер, они осознали безотлагательность момента и почувствовали потребность в мощных противоядиях «действия» для борьбы с болезнью сегрегации.
Пусть каждый из нас найдет способ осознать безотлагательность нашего культурного момента и ощутить способы, которыми мы можем действовать в наших сферах влияния во имя мира и справедливости.
В частности, что касается движения BlackLivesMatter, если вы оглянетесь назад на то, что Брейден сказала о движении Black Power в свое время, я думаю, можно с уверенностью сказать, что если бы она была жива, она была бы сторонником BlackLivesMatter. По словам Брейдена, «Наше общество жило силой белых. Если чернокожие не создадут свою собственную власть, никогда не будет места встречи» (302).
Второй источник в моей традиции унитарного универсализма - это «Слова и дела пророческих женщин и мужчин, которые призывают нас противостоять силам и структурам зла с помощью справедливости, сострадания и преобразующей силы love.» Энн Брейден - одна из тех современных социальных пророков. В 2002 году, оглядываясь на свою жизнь с точки зрения своих 70-летних, Энн сказала:
Часто люди говорят мне в настоящее время: «О, ты так много бросил», имея в виду тот факт, что я оставил привилегированную жизнь и стал изгоем. Но я думаю Мне повезло, потому что я смог сбежать из тюрем, в которых вырос, и присоединиться к человеческой расе. Чего еще можно требовать от жизни, кроме этого? (336)
В ближайшие дни я приглашаю вас поразмышлять о тех людях, истории из жизни которых вас вдохновляют. Юнгианцы называют это «Золотой тенью»: когда чья-то история жизни особенно резонирует с вами, приглашение состоит в том, чтобы увидеть, как вы призваны жить в неиспользованном потенциале внутри вас. И я с нетерпением жду возможности исследовать вместе с вами в будущем таких личностей, как Одре Лорд, Глория Анзалдуа, Сюзанна Фарр, Анджела Дэвис, Барбара Смит, Элизабет «Бетита» Мартинес, Ида Б. Уэллс, Эбби Келли, Септима Кларк и Ай-Джен Пу. Для каждого из нас, для кого эти имена не являются нарицательными, включая меня с некоторыми из этих имен, у нас есть домашнее задание. Но это хорошая работа, и я благодарен за возможность быть с вами в этом путешествии.
Преподобный доктор Карл Грегг - обученный духовный руководитель, доктор мин. выпускник теологической семинарии Сан-Франциско и священник Унитарной универсалистской конгрегации Фредерика, штат Мэриленд. Подпишитесь на него в Facebook (facebook.com/carlgregg) и Twitter (@carlgregg).