«Благодать есть как бы причастность Божеского естества. Это определение всегда цитируют богословы», - писал кардинал Шарль Журне.
При участии в Божественной науке, как и при участии в Божественной жизни, не стать жертвой презрения к фамильярности может стать серьезной проблемой. Очень хорошо любить Бога, но если мы не знаем Его хоть каким-то образом посредством внушенного или естественного знания (данного откровения, конечно), то мы на самом деле не любим Его, а только фикцию. нашего воображения. Вы не можете любить кого-то, кого не знаете, как бы вам ни хотелось пожелать ему добра.
И все же, по мере того как мы изучаем определения и утверждения, следующие из Божественного Откровения, наше знакомство с идеями, содержащими семена учения, такими идеями, как «Бог есть», или «Бог есть Троица», или «Благодать есть участие» может слишком легко стать обычным высказыванием ребенка. Я помню, как пел «gloria in excelsis Deo» в детстве, позже выучил каждое из этих слов как латинский словарь и понял содержание только того, что я пел, распевая рождественские гимны с друзьями в колледже. Так что никогда не помешает вернуться с вершин споров о «гиломорфизме и герменевтике чего бы то ни было» и переосмыслить то, что говорят эти определения.
Итак, давайте посмотрим на благодать, которую богословы определяют как «причастность к Божественному естеству».
Первое, о чем следует напоминать себе, это: «Не видел того глаз, и не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9). Бог совершенен, совершенен, без нужды в Своей Троице. И все же Он творит, и этот акт творения является совершенно свободным актом, происходящим потому, что, как писал философ Шарль де Конинк, «благо как таковое распространяется». Св. Иоанн Павел II объяснял творение Божие следующими словами:
Творение есть работа Триединого Бога. Мир, «сотворенный» в Слове-Сыне, «возвращается» вместе с Сыном к Отцу через Нетварный Дар, единосущный обоим, который есть Святой Дух. Таким образом, мир «творится» в той Любви, которая есть Дух Отца и Сына. Эта вселенная, объятая вечной Любовью, начинает свое существование в момент, выбранный Троицей как начало времени.
Так сотворение мира есть дело Любви. Вселенная, сотворенный дар, изливается из Нетварного Дара, из взаимной Любви Отца и Сына, из Пресвятой Троицы.
Мир существует по одной причине: Бог любил и продолжает любить его. Но возвращаясь к истории творения и всего остального, Бытие, глава 3, говорит нам, что вся эта боголюбивая природа и природа, любящая Бога взамен, усложняется, что со змеями и плодами, и обвинением, и стыдом, и убийством, и наводнением, и семейным дисбалансом, и все. И после того, как человечество потратит пару тысяч лет на то, чтобы продемонстрировать, насколько превосходно мы действительно действуем против всего этого Imago Dei, происходит нечто чудесное. Видите, несмотря на все убийства, изнасилования, принесения в жертву младенцев и общий хаос, который мы создали, Бог вел все человечество к этому конкретному моменту времени, когда Он мог предложить нам совершенно другую траекторию. Затем Папа Бенедикт написал в Deus Est Caritas, что
Так велика любовь Бога к человеку, что, став человеком, Он следует за ним даже в смерть, и таким образом примиряет справедливость и любовь.
Результатом этого примирения является не только наше искупление, но и наш союз со Христом как членов Его Тела. Следовательно, мы возносимся к цели, выходящей за пределы нашей природы, к сверхъестественной цели полного познания (и, следовательно, любви) Бога, точно так же, как мы были полностью познаны (и так любимы) Им.
Божья любовь к нам - единственная причина, по которой мы можем даже говорить о «причастности к Божественному естеству».«Причастность к Божественной природе - это то, чего никто из нас, созданных, не может сделать, и не может сделать своей собственной силой. Чтобы достичь этой цели, нам нужна способность достичь этой цели. Но познание Бога в Его Троице принадлежит Богу в Его Троице; Один только человеческий разум не может проникнуть во внутреннюю жизнь Бога. На самом деле, если мы возьмем только идею о том, что «подобное знает подобное» (что разум должен сообразоваться с вещью, которую он стремится познать, чтобы познать ее), иногда обычно выражаемую как «чтобы познать одно, нужен один человек», нам понадобится Божественную природу знать и любить Божественную природу.
Христос дает нам это семя учения о благодати, когда учит своих учеников, что «кто принимает того, кого Я посылаю, принимает Меня, и кто принимает Меня, принимает того, кто послал Меня». Христос, соединяющий нас с Собой как членов Своего Мистического Тела, посылает нам Святого Духа. Объясняя, что делает Святой Дух, когда он послан, св. Фома Аквинский прибегает к помощи Доктора благодати, цитируя св. Августина из Де Спира. и лит.(xxi) что «Что еще представляют собой Божественные законы, написанные Самим Богом в наших сердцах, как не само присутствие Его Святого Духа?» способность делать то, что содержится в Новом Законе: любить Господа Бога нашего всем сердцем, душой, разумением и крепостью, и любить ближнего, как самого себя.
Это участие Божественной природы не искореняет нашу человеческую природу и не разрушает наших действий. Скорее, Святой Дух, живущий в нас, делает нас способными «любить [Бога], поскольку Он есть объект блаженства, и поскольку человек имеет духовное общение с Богом» (ST I-II.109.3 c): действовать согласно к богословской добродетели милосердия, или caritas. Эта добродетель, направляющая человека к соединению с Богом в Его Троице как к нашему высшему благу, «не может быть вызвана человеческими поступками, начало которых есть разум, но производится в нас одним Божественным действием» (ст. I-II. 63.2 в). Ибо, в конце концов, получить причастность Божескому естеству, получить благодать, значит получить возможность и возможность познать и полюбить Бога в Его Троице и быть познанным и любимым Им в Его Троице через Христа для всю вечность.
В завершение поста TL/DR я хотел бы обратиться к комментарию Мэтью Леверинга к «Гомилиям святого Августина на Первое послание Иоанна» из его прекрасной работы «Богословие Августина». Леверинг пишет, что:
Красота души заключается в ее любви. Став человеком и умерев на кресте, Иисус Христос взял на себя наше уродство, чтобы показать красоту Своего милосердия. Когда мы любим прекрасного Господа, мы становимся похожими на него. Однако хвастаться собственной красотой значило бы ее разрушить. Наоборот, мы можем быть красивыми, только удерживая свой взор на прекрасном Боге. Любя Бога, мы любим того, кто любит грешников, чтобы сделать их добрыми… Мы видим Бога (который есть любовь) любовью.
Если вас интересует довольно основательный обзор первоначальных проблем и вопросов, возникающих в связи с благодатью, мой друг Джон Холл написал несколько отличных мыслей в «Горном католике». Он говорит что-то вроде: «Бог, будучи источником всего добра, безусловно, исполнит каждое желание и устранит всякую печаль, но небо есть не что иное, как личный и интимный союз с Самим источником добра, истины и красоты. Так что иди проверь.
Это также было бы отличным названием для группы, дети: Hylomorph and the Hermeneutics of Whatever. Сделай это.
Моего итальянского почти не существует, поэтому я воспользовался гугл-переводчиком и итальянским словарем, чтобы попытаться все запутать. Оригинальный итальянский находится здесь, если кто-то захочет перевести и исправить его.