«Отвращение к современности - одна из великих констант современной социальной критики». Так говорит Стивен Пинкер на последних страницах книги «Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось». Пинкер и многие другие видят такую тревогу в основе многих современных движений, включая защиту окружающей среды, религиозный фундаментализм, инициативы по защите прав аборигенов и даже фантазии о зомби-апокалипсисе. Хотя на первый взгляд они выглядят по-разному, все эти тенденции имеют одну общую черту: отпадение из повествования об Эдеме. Предположительно, в какой-то далекой, досовременной эпохе мы практиковали экологическую устойчивость., семейные ценности, религиозная чистота, экономическое равенство или какая-то другая добродетель. Но технологии уничтожили все это. Теперь мы пробираемся сквозь обломки «обратной стороны прогресса», не имея ничего, кроме отчуждения, скуки, ограбления окружающей среды, социальной патологии, финансовой жадности и реалити-шоу, чтобы согреться по ночам.
Интересно, что даже оригинальное повествование об Эдеме можно интерпретировать в этом ключе как «падение» от чистого образа жизни охотников-собирателей к аграрному/городскому существованию. После вкусения запретного плода Адам изгнан из Сада и проклят работать на земле: «За то, что ты послушал жену свою и ел плод с дерева, о котором Я заповедал тебе: «Не ешь от него», «Проклят земля из-за тебя; в тяжких трудах будешь питаться от него во все дни жизни твоей» (Бытие 3:17).
Бог идет еще дальше с Каином после того, как Каин убивает своего брата Авеля, говоря, что даже земля не принесет ему урожая.«Теперь ты проклят и изгнан из земли, отверзшей уста свои, чтобы принять кровь брата твоего из рук твоих. Когда вы будете обрабатывать землю, она больше не будет приносить вам урожай. ты будешь беспокойным скитальцем на земле» (Бытие 4:11-12). Итак, Каин отходит еще на шаг от «чистоты» доаграрного образа жизни и основывает город, предположительно для защиты себя и своей семьи от врагов.
Результатом этого нисхождения от чистого существования в природе к тому, где человечество окутано технологиями, является форма насилия настолько ненасытного, что единственным решением в уме Творца является уничтожение практически всей человеческой расы. Но даже это не может решить проблему, потому что в тот момент, когда людей снова отпускают на планету, они тут же возвращаются к ней со своими адскими технологиями, строя Вавилонскую башню в попытке свергнуть своего Создателя.
Приходя к выводу, что «затопление идеологии с лица земли» бесполезно, что даже божественное насилие просто порождает новые и более сложные формы насилия, Бог пытается использовать другую стратегию с Аврамом, призывая его прочь от человеческих жертвоприношений и от человеческих жертв. цивилизационный период. Если Аврааму и его народу суждено встретиться с Богом, это может произойти только в пустыне. Возвращение в Эдем, если хотите, кульминацией которого является прибытие странствующих израильтян в Ханаан, землю, текущую молоком и медом. Однако он был захвачен теми гнусными пользователями технологий - хеттами, амореями, каннанитами, ферезеями, хивеями и иебусеями. Если израильтяне действительно хотят вернуть Эдем, эти технопреступники должны уйти.
Я мог бы продолжить эту интерпретацию, показав, как один и тот же антитехнологический нарратив может лежать в основе, например, штурма Иерихона, который был совершен без оружия, или предостережения Бога о непринятии монархической формы правления, которые подчинит народ не только королю, но и его военным машинам. Но это может немного натянуть ситуацию. Я хочу сказать, что если такая интерпретация даже оригинального повествования о Падении вообще верна, это предполагает, что наш пессимизм в отношении технологий не является чем-то новым. Возможно, постоянным аспектом человеческой психики является Янус-подобная склонность идти назад в будущее, постоянно рассматривая прошлое сквозь розовые очки, потому что реальность будущего просто невыносима. Почему будущее так ужасно? Потому что именно здесь нам придется иметь дело с последствиями ошибок, которые мы совершаем в настоящем.
Хотя я сочувствую этой точке зрения и часто становлюсь ее жертвой, я считаю нарратив о «падении из Эдема» одним из самых распространенных и разрушительных мифов, поражающих нашу культуру, потому что в ту минуту, когда мы поддаемся на него, начинается охота за козлами отпущения. начинается. Кто ответственен за наше грехопадение? В предыдущих поколениях мы были склонны преследовать ведьм, еретиков, евреев или даже сатану, полагая, что они каким-то образом «заразили» нашу культуру своим злом. Если бы только этих людей/этого врага можно было устранить, мы могли бы вернуться к нашему первоначальному состоянию благодати. Проблема в том, что это так называемое решение никогда не работало. Только оглядываясь назад, мы осознаем тщетность наших усилий и печальные последствия наших действий. И тем не менее, мы повторяем их снова и снова, как только обнаруживается новый враг.
В наши дни по большей части наш палец обвинения сместился от вечных козлов отпущения истории ко всему, что является большим - большим правительством, большой фармацией, большим сельским хозяйством, большой нефтью. Другими словами, основные пользователи и злоумышленники технологий. Они грабители планеты (не говоря уже о том, что они не могут выжить без нашего соучастия в виде голосов или долларов). Если бы только мы могли найти способ искоренить их… Вы поняли.
Я вижу две силы, стоящие за повествованием о грехопадении из Эдема, особенно в отношении нашего двойственного отношения к технологиям. Во-первых, это наша короткая культурная память. Если вы прочтете книгу Пинкера или, например, «Ружья, микробы и сталь» Джареда Даймонда, вы быстро поймете, что романтические представления о лучших днях минувших дней - не что иное, как жестокая иллюзия. История человечества до таких инноваций, как современная медицина, электричество, транспорт, работающий на ископаемом топливе, пестициды, удобрения и т. д., - это история войн, голода, болезней, страданий, страданий и смертей. Я говорю о 99,9% истории человечества. Может быть, больше. Как говорит Пинкер, наши предки
были заражены вшами и паразитами и жили над подвалами, заваленными собственными фекалиями. Еда была пресной, однообразной и с перерывами. Здравоохранение состояло из пилы врача и плоскогубцев дантиста. Оба пола [и дети] трудились от восхода до заката, после чего погрузились во тьму. Зима означала месяцы голода, скуки и мучительного одиночества в заснеженных фермерских домах.
Но наши недавние предки обходились не только мирскими физическими удобствами. Это были также высшие и благородные вещи в жизни, такие как знание, красота и человеческая связь.
Вот где несентиментальная история и статистическая грамотность могут изменить наше представление о современности. Ибо они показывают, что ностальгия по мирному прошлому - самое большое заблуждение. Мы знаем, что у коренных народов, чья жизнь романтизирована в современных детских книгах, уровень смертности в результате войн был выше, чем в наших мировых войнах. Романтические представления о средневековой Европе упускают из виду искусно сделанные орудия пыток и невиновны в тридцатикратном увеличении риска убийства в те времена.
Моральные общие места нашего века, такие как то, что рабство, война и пытки недопустимы, были бы восприняты как слащавая сентиментальность, а наше представление об универсальных правах человека почти бессвязно. Геноцид и военные преступления отсутствовали в исторических записях только потому, что в то время никто не считал их чем-то большим.
Я мог бы продолжить, но, надеюсь, вы поняли суть. Возможно, мы изобрели термин геноцид в 20-м веке - и более эффективную технологию его осуществления - но геноциды, которые мы совершали (совершаем), далеки от исторических заблуждений. Они просто ведут обычный бизнес под новым именем. И дело в том, что мы совершаем их все меньше и меньше, чем когда-либо раньше.
Вторым фактором, дающим жизнь повествованию о грехопадении из Эдема, является наша склонность находить зло «там», а не внутри нас самих. Мы делаем это, потому что это путь наименьшего сопротивления. Победить внешнее зло гораздо проще, чем противостоять собственному тьме, что требует мужества, смирения и самопожертвования. Столкнувшись с таким высоким призванием, гораздо проще указать пальцем и нажать на курок. Не нужно думать, не нужно чувствовать, не нужно бояться. Мы думаем, что можем победить зло так же, как мы побеждаем зомби - пулей в мозг - кинематографическая метафора тщетности попыток уничтожить идеологию. Неважно, сколько зомби мы убиваем, они продолжают прибывать. И когда нам приходится сталкиваться с живыми, дышащими людьми, которые не являются частью нашей маленькой группы, тогда все действительно рушится.
Такие апокалиптические фантазии в сторону, цитируя Бена Дж. Ваттенберга: «Хорошая новость заключается в том, что плохая новость ошибочна». Вопреки некоторым из наших самых глубоких убеждений, мы не выпали из Эдема. Вместо этого мы медленно, но неумолимо выползаем из ада истории. Большая часть мира все еще погрязла глубоко в этом аду, и нет никакой гарантии, что мы все не погрузимся в него снова (еще один страх, проявляющийся в фантазиях о зомби-апокалипсисе), но это не технологии, которые приведут нас туда. Скорее, это будет наш собственный пессимизм, хотя люди утверждают, что их поиски Эдема приближают нас к небесам. По правде говоря, технологии - наш единственный выход из этого ада, потому что технологии - не что иное, как проявление человеческой изобретательности перед лицом трудностей.
Как говорит научный писатель Рональд Бейли, «ставка против человеческой изобретательности всегда была плохой ставкой». К сожалению, каждый, кто погряз в мифе о падении из Эдема, делает эту ставку каждый день. Они думают, что ставят свои деньги на черное, но независимо от того, сколько раз мы крутим колесо, оно гарантированно выпадет красным.
Можно возразить, что «Миф о прогрессе» может быть столь же разрушительным и с такой же легкостью может привести к поиску козла отпущения - кто сдерживает наше движение вперед? Устраните их! Я не отрицаю эту возможность. Однако я не могу не думать, что в долгосрочной перспективе оптимистичный подход к жизни, поощряющий изобретательность и новаторство и предполагающий лучшее от других, не только приведет к уменьшению числа козлов отпущения, но и продвинет нас дальше, чем просто подход. то есть постоянно пытается обуздать людей из страха перед тем, что они могут сделать, если завладеют необузданной свободой, которой мы, по-видимому, были наделены.