Доказательства показывают, что ИГИЛ руководствуется своей теологией для совершения своих злодеяний
На прошлой неделе The New York Times опубликовала длинную статью Рукмини Каллимачи об ИГИЛ и о систематической жестокости, которую группировка применяла к религиозному меньшинству езидов в Ираке, включая сексуальное порабощение и изнасилование женщин и девочек, а также резню мужчины и мальчики. Статья представляет собой отличный репортаж, в котором на первых полосах освещаются аналогичные выводы правозащитных групп, а также углубляется понимание миром ИГИЛ и зверств, которые оно совершает.
Эта история также поддерживает некоторые текущие аргументы, которые мы приводили здесь, в ArcU. Во-первых, политическая теология имеет значение. Зверства ИГИЛ проистекают из религиозных убеждений его членов. Одна из центральных тем статьи заключается в том, что зверства ИГИЛ проистекают из очень конкретных теологических оправданий. Название статьи действительно звучит так: «ИГИЛ закрепляет теологию изнасилования». Теология объясняет, почему ИГИЛ особенно жестоко обращается с езидами: верования езидов особенно еретичны. ИГИЛ не проводило подобных кампаний в отношении женщин из других религиозных меньшинств. Теология объясняет вид обращения, которому ИГИЛ подвергает езидов, и то, как оно применяло это обращение. ИГИЛ использует свою теологию для вербовки молодых людей, чьи собственные убеждения вызывают у них сочувствие к присоединению. Именно по теологическим причинам ИГИЛ похитило 5 270 езидов и продолжает удерживать 3144 из них.
Это важный вывод в свете интенсивных дебатов среди ученых, журналистов и других аналитиков о том, объясняет ли теология мотивы ИГИЛ. Такие дебаты произошли после публикации статьи Грэма Вуда об ИГИЛ в феврале этого года в The Atlantic. И это происходило эпизод за эпизодом с участием ислама, по крайней мере, вплоть до терактов 11 сентября 2001 года. То ли богословие объясняет поведение нападавших, то ли экономические неурядицы, негодование по поводу колониализма и современного империализма, слабые состояния, жажда приключений и другие альтернативные причины? Конечно, большинство из тех, кто думает, что религиозные верования играют сильную и независимую роль, как и я, также считают, что эти бесчисленные факторы смешаны и дополняют друг друга. Также верно и то, что члены ИГИЛ будут придерживаться своих убеждений с большей и меньшей силой. Некоторые очень плохие мусульмане. Но поведение и тактика группы не могут быть объяснены вне теологии, которая ею управляет и пропагандируется в ней. Именно это отрицает поразительное число пишущих сегодня аналитиков. Смотрите только реакцию на статью Вуда. Критики вообще пренебрегают религией и считают, что богословие почти полностью является рационализацией, а не движущей силой или мотивом.
Некоторые критики критикуют взгляды, подобные взглядам Вуда и моим, за «эссенциализацию» ислама и утверждение, что ислам является причиной поведения, подобного поведению ИГИЛ. Это не моя точка зрения. Что касается ислама в целом, то ИГИЛ - это крошечная секта, богословие которой весьма специфично, не разделяется и даже осуждается большинством мусульман. Тем не менее, это богословие, и оно мотивирует поведение своих членов. Тех, кто это отрицает, я прошу прочесть статью Каллимачи в NYT - и давайте поговорим.
Второй аргумент касается религиозной свободы. Является ли это западной ценностью, основанной на западном опыте, которую вряд ли примут за пределами Запада, и которую нельзя навязывать западной властью? Или это универсальный принцип, сопутствующий человеческому достоинству, как предполагают международные конвенции по правам человека? Предыдущие статьи ArcU (см. здесь и здесь) были посвящены группе ученых, резко критически настроенных по отношению к свободе вероисповедания, которая, по их мнению, является продуктом власти и культуры, случайно появившихся на Западе. Они опубликовали в Immanent Frame набор статей (подавляющее большинство, но не все, придерживались этой точки зрения), которые Чикагский университет только что напечатал в виде книги.
Одна из вещей, которые поразили меня в поведении ИГИЛ, как сообщалось в статье New York Times, заключается в том, что оно включает в себя то, что является очевидным и прямым нарушением прав человека - жестокостью, которую любой человек из любой точки мира может без труда распознать как жестокость. Это нарушения физической неприкосновенности, половой неприкосновенности, достоинства женщины, права не быть порабощенной и тому подобное.
Эти жестокости также являются совершенно очевидным и прямым нарушением свободы вероисповедания. Действуя согласно своей теологии, ИГИЛ совершает ужасные деяния против езидов из-за их теологии. Именно из-за того, во что верят езиды и как они практикуют свою веру, ИГИЛ порабощает и насилует их женщин и девочек и убивает их мужчин. Почему же тогда свобода вероисповедания не может быть частью набора принципов и аспектов человеческого достоинства, которые нарушаются поведением ИГИЛ? Почему никто не может подтвердить, что, независимо от того, во что верят езиды, может быть правильно или неправильно, нет даже отдаленного основания для того, чтобы с ними обращались так, как они есть, из-за того, во что они верят?
Думают ли те, кто думает, что религиозная свобода является западной ценностью, что принципы и достоинство, которые нарушаются, когда езидов насилуют, порабощают и убивают, также обусловлены культурой? Я сомневаюсь в этом, но если они это сделают, то я рекомендую им статью NYT. Если они согласны с тем, что запреты на рабство и изнасилование являются по существу универсальными ценностями, то почему бы им также не согласиться с тем, что религиозная свобода является универсальной ценностью? То, что езидов насилуют, потому что они езиды, является неотъемлемой частью жестокого обращения с ними. Разве не неправильно везде относиться к людям так, как ИГИЛ относится к езидам из-за их религиозных убеждений? На каком основании мы должны подчеркивать жестокость изнасилований, рабства и массовых убийств - а должны громогласно - но опускать религиозный аспект человеческого достоинства?
Дэниел Филпотт - профессор политологии и исследований мира в Университете Нотр-Дам и директор Центра гражданских прав и прав человека. Эта статья была первоначально опубликована в блоге Arc of the Universe и перепечатана здесь с разрешения.