Иногда кажется, что американцы необычайно хорошо умеют ненавидеть друг друга. Красные/синие, светские/евангелические, привитые/против прививки, вы называете это, мы идем на это. Средства массовой информации самых разных мастей пропагандируют эти тропы и разжигают эти пожары. И хотя я в основном использую его, чтобы поболтать о новых академических книгах, все говорят мне, что социальные сети - это выгребная яма для ненависти и оскорблений.
И еще. Большинство из нас не полны ненависти, даже к тем, у кого другое мнение о масках и вакцинах. Большинство из нас неплохо ладят с соседями или, по крайней мере, мирно сосуществуют с ними. Поводов для надежды и оптимизма предостаточно.
И нюанс. Ученые любят нюансы, но и другие люди тоже должны их учитывать. Недавно я рассказывал о книге Николаса Прюитта о протестантах и иммиграции в двадцатом веке. В дополнение к задокументированному широкому спектру изменчивых взглядов белых протестантов на иммиграцию и иммигрантов, Прюитт продемонстрировал основные служения, которые серьезно отнеслись к повелению Иисуса приветствовать незнакомца.
А что насчет сегодняшнего дня? В своей задумчивой и трогательной книге «Мясоупаковка Америки» Кристи Набхан-Уоррен копается под поверхностью Красного штата, маленького городка Америки, чтобы рассказать историю, которая одновременно и отрезвляет, и воодушевляет. Она серьезно относится к двум группам американцев. Во-первых, те беженцы, «которые мигрировали и поселились и продолжают, несмотря на многие трудности, жить для себя многими жизнями в Кукурузном поясе Среднего Запада». Одно необходимое уточнение. Она имеет в виду «всех темнокожих и черных женщин и мужчин, которые приезжают в Америку в поисках лучшей жизни в качестве беженцев, независимо от того, получили ли они официально статус беженца от США. С. Правительство». Они бегут от нищеты, насилия и смерти. Другие ее персонажи - это «люди, которых основные средства массовой информации упускают из виду и создают стереотипы: белые жители Айовы». Действительно, обе группы часто становятся объектами карикатуры и насмешек.
Мне особенно нравится, как Набхан-Уоррен создает «липкую калитку белизны». Многие из ее белых подданных терпят «присутствие беженцев в своем сообществе», но в то же время «хотят, чтобы все было так, как они себе представляют, «таким, каким оно было раньше» - белым и предсказуемым». По ее словам, такого рода расовая ностальгия сосуществует с «верой в превосходство белых», но Набхан-Уоррен заключает, что точка зрения белых людей Среднего Запада заслуживает более пристального внимания. Они голосовали за Дональда Трампа и других, кто поддерживал ненавистную риторику, но сами они «не являются разгневанными белыми расистами, как можно было бы предположить по их голосам».
Рассуждения Набхан-Уоррен о крови, кишках и зловонии завода вызывают тошноту, но ее оценка рабочих - белых, латиноамериканцев, конголезцев, вьетнамцев - вдохновляет. Рабочие «напоминают мясных воинов-ниндзя - пилят, нарезают, режут и упаковывают в точных, чистых мерах». В частности, она исправляет представление о том, что упаковка мяса - это «неквалифицированная работа». «Это высококвалифицированная работа, - сообщает она. Это тоже очень тяжелая работа. «Большинству белых воротничков, которых я знаю, женщинам и мужчинам, - отмечает она, - было бы очень трудно выполнять работу, выполняемую на таких предприятиях, как IPB». Какой позор, что многие американцы не любят и возмущаются иммигрантами и беженцами, которые выполняют эту тяжелую работу.
Набхан-Уоррен также проводил время, посещая церкви в сельской местности Айовы. В течение года она посещала приход Святого Иосифа в Колумбус-Джанкшн. Это снимок католических приходов во многих частях страны: сокращающееся число прихожан на англоязычной мессе и распирающая толпа на испаноязычной мессе. Джозеф Сиа, филиппинский американский священник, возглавляет обе группы, которые редко смешиваются друг с другом. (Одна из моих любимых подробностей в книге - о белом американском священнике Берни Вейре, который после того, как изо всех сил пытался общаться со своими испаноязычными прихожанами, провел две недели в языковой школе в Гвадалахаре, организованной Сестрами Смирения). Латино-католики - спасение этих приходов, но спасение иногда кажется вытеснением белых прихожан, которые сами были религиозными аутсайдерами в преимущественно протестантских общинах.
Но Набхан-Уоррен также находит и анализирует религию за пределами церковных зданий. Именно в домах латиноамериканских беженцев они молятся Богородице, чтобы их семьи были в безопасности. Он находится в маленьком уголке мясокомбината, где две суданские женщины складывают свои молитвенные коврики пять раз в день - когда позволяет начальство - и превращают «ужасное место в прекрасное место». Она также посещает евангелистские разговоры о «лидерстве-слуге» и патернализме, поддерживаемом руководством мясокомбината, когда руководители, руководители и священники призывают своих сотрудников «прославлять свою веру» на работе. Она рассказывает о Джо Блее, конголезском капеллане AME в Tyson Fresh Meats в Колумбус-Джанкшн. На многочисленных фабриках Tyson работает 115 капелланов, которые «упорно трудятся, чтобы превратить глубоко оскверненное место… в священное место.”
В начале Meatpacking America Набхан-Уоррен рассказывает, что ее книга «начиная с фокуса на белых католиках и латиноамериканских католиках, превратилась в более многослойную и сложную историю о женщинах и мужчинах, ищущих убежища в Айове». Тем не менее, мне интересно, как этнография евангелизма Кукурузного пояса может быть одновременно похожей и отличной от в основном католических историй, которые она рассказывает. Имеют ли белые евангелисты Айовы другие взгляды на иммигрантов и беженцев, чем их белые коллеги-католики? Набхан-Уоррен проводил время в приходах, в которых белые и испаноязычные прихожане жили в одном здании, даже если посещали разные мессы. Как часто белые и латиноамериканские или африканские евангелисты разделяют священные места? Или вместе поклоняться?