Доминиканские монахини из трех монастырей делятся тем, что они искали в своем вольере, и тем, что они нашли без своих телефонов
По сравнению с головокружительными высотами католического профессионального расцвета, который был в середине 20-го века, нынешнее количество священников и монахов всегда будет меркнуть в сравнении. Однако любое честное обсуждение этих цифр должно признать, что высоты были аномалией, которая, возможно, во многом была обязана влиянию довольно сочувствующей и все более доступной прессы - и героическим изображениям священников и монахов в книгах и фильмах - как и чему-либо еще.
В случае женщин-католичек образование и беспрецедентные карьерные возможности для молодых женщин сработали как нечто вроде удара раз-два по солнечному сплетению религиозных призваний. Несколько лет назад капуцин, участвовавший в исследовательском проекте, признался мне, что прогнозируемое число религиозных женщин выглядит настолько ужасным, что «у нас может не остаться монахов к 2020 году».
К счастью, после десятилетий затишья число семинаристов начинает расти, а религиозные призвания, похоже, вновь обретают силу и поднимаются с мата, хотя и не без проблем. «Нам не хватает целого поколения призваний», - говорит Мать Джон Мария, настоятель закрытой общины пассионистов в Кентукки. Это вносит некоторую сложность; некоторые общины, которые переживают бурный рост, обнаруживают, что их опытные, мнимые сестры численно превосходят тех, кто все еще находится в стадии формирования. «Есть не так много сестер, которым я могу делегировать», - говорит Мать Иоанна Мария.
Тем не менее, следует отметить, что женщины-миллениалы, большинство из которых одаренные, хорошо образованные и способные рассмотреть широкий спектр карьеры и образа жизни, делают очень древний выбор, чтобы провести свою жизнь в молитвенной изоляции.
Возможно, ничто лучше не разъясняет торжественную, мощную и уникальную ценность вступления в такое призвание, чем слова, произнесенные над доминиканской монахиней (мониалом в Ордене проповедников) во время ее первой профессии, когда она принимает на черном покрывале, означая, что она стала «признанной домом молитвы… и храмом заступничества для всех людей».
Отец Аквинский Гильбо недавно имел возможность поговорить с тремя такими замкнутыми moniales - все женщины «миллениума», - которые живут своей жизнью в растущих созерцательных сообществах в Нью-Йорке, Вирджинии и Алабаме. Их беседы были сосредоточены на их обетах и на том, как управление монашеской семьей приносит свои свободы и проблемы, и этим молодым сестрам было что сказать. (Читайте часть II здесь)
Миллениалы без смартфонов и приложений
Но спрашивать миллениалов о конкретных концепциях, связанных с их поколением, было непреодолимым местом для начала, поскольку о. Гильбо сделал. Как эти молодые верующие, выросшие со смартфонами и подверженные влиянию тенденций в социальных сетях, которые придают эрзац-«смысл» столь многим, справляются с отсутствием всего этого, задался он вопросом??
Для монахини монастыря Святого Иуды в Марбери, штат Алабама, это даже не проблема. «Многие уединенные общины сегодня используют технологии и средства массовой информации в разной степени в зависимости от их конкретного образа жизни, - задумчиво ответила она, - [но] этот вопрос наводит на важные мысли. В монастыре мы живем очень близко к себе, друг к другу и Богу. Мы не тратим время на создание онлайн-«персоны». Таким образом, наша жизнь обретает смысл в свободе и полной зависимости от Бога».
Для созерцателя электронное голодание - это образ жизни. Но что, спросили ее, дают плоды этого скорого обещания тем, кто все еще «подключен к сети»?»
«Внутренняя жизнь», - просто ответила она.«Внутренняя тишина - это первый шаг к внутренней жизни. Я пришел в монастырь из-за очень интернет-насыщенного образа жизни… Бог, безусловно, влек меня, но у меня не было много внутреннего «пространства», чтобы услышать Его, чтобы присутствовать при Нем. Тишина и «пустота» жизни в монастыре были для меня большой переменой и очень поразительной». Она отметила строчку Жоржа Бернаноса, процитированную в книге кардинала Сары «Бог или ничего»: «Мы абсолютно ничего не понимаем в современной цивилизации, если прежде всего не признаем, что это всеобщий заговор против любого типа внутренней жизни».
Миллениалы и брак, другое понятие
Число миллениалов в США, вступающих в брак, неуклонно сокращается, и очень мало миллениалов тратят свои мысли на глубокие размышления о смысле и цели девственности. Отец Гильбо рассказал об этом монахине из монастыря Святого Доминика в Линдене, штат Вирджиния. «Как «брачная тайна» человеческой жизни проживается в монастыре? Как вы, как женщина, «невеста» и «мать»?»
«Я невеста в том смысле, что я полностью отдана Христу через свое религиозное исповедание обетов. Между нами установилась настоящая и нерушимая связь, настолько сильная, что Церковь без колебаний признает это своего рода брачным заветом».
«Как любая невеста, - продолжила сестра, - я желаю подарить своему Супругу детей, но на сверхъестественном уровне».
Это материнство, признает она, является исключительно продуктом благодати. «Я верю, что Бог действительно использует мою жизнь на благо душ. Святой Терезе Авильской было открыто, что благодаря ее скрытой жизни молитвы и покаяния было спасено больше душ, чем благодаря апостольским усилиям святого Франциска Ксавьера (который, как сообщается, крестил десятки тысяч душ!). Я просто верю в то, что тот, кто сделал меня особой невестой, также делает меня особой матерью.”
Отказ от естественного брака и семейной жизни ради сверхъестественного означает настоящую жертву. «Ни мужа, ни детей», - с кривой усмешкой отмечает она. «Ни уютного очага и дома, ни семейного отдыха, ни надежды на внуков, ни переживаний физической привязанности к супругу или потомству… Ой! Это может звучать довольно мрачно. Услышав это, кто скажет: «Запишите меня!»? Тем не менее, люди «подписываются» на протяжении почти двух тысячелетий!
«Евангельское целомудрие свидетельствует, во-первых, о том, что [драгоценная жемчужина] СУЩЕСТВУЕТ, и, во-вторых, о том, что стоит все продать, чтобы обладать ею. Кроме того, миру не нужно ни видеть меня, ни слышать меня, чтобы получить это свидетельство. Сам монастырь тому свидетель. Он говорит: Бог того стоит. Да, я могу сказать не дрогнув: Бог того стоит».
Миллениалы не теряют свою религию
Помня об исследованиях, предполагающих, что миллениалы называют себя «духовными», но не доверяют религии, монахиня из монастыря Богоматери Розария в Буффало, штат Нью-Йорк, говорит: «Истинная духовность неотделима от истинной религии». и поделилась тем, что она узнала о религии, что могло бы успокоить представителей ее поколения.
“Подумайте об этом так: внешнее подчинение множеству команд не делает людей счастливыми. Именно преобразования нашего духа мы желаем - гармонии внутри себя, гармонии друг с другом, гармонии с Богом». Как это делается? Как, спрашивает она, мы можем достичь прочного мира с нашими соседями, не говоря уже о дружбе с Тем, кто настолько «другой»? «Ответ прост: мы не можем! Однако Бог может, и именно это Он и делает, посылая Своего Сына и Своего Духа, чтобы привлечь нас к Себе.
«Религия, таким образом, не бремя, а дар, - настаивает юная монахиня, - [это] как бы лестница Иакова, по которой Бог спускается к нам и приводит нас обратно к Себе. Как созерцательная монахиня я испытываю этот дар с особой силой. Только представьте себе жизнь с 10 или 20 очень разными женщинами, уединенными на всю жизнь. Невозможно! - если бы Христос не присутствовал в сердце нашего дома, ведя нас, уча нас, любя нас, прощая нас.
«Благодать Его слова и Его таинств реальна, - заключает она, - и поистине сильна!»
Миллениалы в поисках радости, свободы и самореализации
Сила, однако, не имеет ничего общего с тем, почему любая из этих женщин вступила в монашескую жизнь. Скорее их привлекала радость, и обещание свободы, пусть и парадоксальной, которую мир дать не может.
«Я была в Кракове в 2008 году, изучая католическое социальное учение с польскими доминиканскими монахами», - поделилась сестра Буффало. «Несколько лет я потихоньку разбирался в призвании, но как-то не знал, что затворническая жизнь еще жива и кипит в семье святого Доминика. А вот мы, молодые люди третьего тысячелетия, глядим сквозь железную решетку на женщин в средневековом одеянии, и… они не так уж отличаются от нас. Одна молодая монахиня говорила по-английски и служила нам переводчиком, хотя смех вечера не нуждался в переводе. Монахини были счастливы! Именно тогда маленькое семя моего уединенного призвания пробудилось к жизни. За этой решеткой была чужая земля, тайна веры. Но проблеск, который я увидел, сказал мне, что их жизнь была прекрасной, сокрытой со Христом в Боге».
«Монастырь никогда не был в поле моего зрения», - сказала монахиня в Линдене, которая, будучи студенткой-медсестрой, представляла себя замужней, с семьей. Религиозная конференция вдохновила ее осмелиться на то, чтобы Бог «разрушил мою жизнь», и тогда казалось, что все, чего она хотела, - это свобода строить свою жизнь с ним. «Это то, что изначально привлекло меня в монастырь. Я просто хотел быть с Богом».
Во внешнем мире она оказалась не в состоянии сделать это. «Давайте посмотрим правде в глаза: мы живем и дышим в культуре, которая в значительной степени анти-Бога. Я обнаружил, что веду постоянную тяжелую битву. Конечно, подумал я, должен быть более простой способ! Монастырь подобен маленькому оазису сакрального посреди нашего светского мира. Это освобождает нас от шума и отвлекающих факторов, отвлекающих наше внимание от «одного необходимого». Здесь я свободен просто быть с Богом».
«Думаю, в «взрослении» это запечатлелось», - отвечает сестра из Марбери. «Моя мама заставляла нас каждый день по полчаса читать Библию. Со временем я отчетливо услышал в Писании призыв Бога к каждому человеку: приглашение утолить нашу жажду в источнике живой воды. … Я хотел ответить на этот призыв, живя всецело для Бога».
Замкнутое созерцательное призвание действительно бросало ей вызов. «Я всегда хотел быть учителем. На самом деле, я преподавал в 5-м и 6-м классах в следующем году, когда подавал заявление о поступлении в монастырь». Тем не менее, «По словам одной из наших сестер, которая умерла незадолго до своего 90-летия, после 70 лет в монастыре: «Это была лучшая жизнь»».