Я редко читал книгу, которая вызвала бы так много разных реакций в такой быстрой последовательности, как новые мемуары Хизер Кинг «Раздетые: на пересечении рака, культуры и Христа». На одной странице я бы кивнул в знак благодарности за такие искусные описания того, что значит противостоять нашим телесным немощам и как сильно христианская вера говорит с нашими страданиями. Через несколько страниц меня бы раздражали проповеднические обличения в адрес людей, критикующих католическую церковь, или слишком широкая критика нашей медицинской системы. Меняющийся тон автора озадачивал и завораживал; «Раздетый» временами сводил с ума, но в то же время был богатым, реальным и превосходно написанным.
Кинг, католическая мемуаристка, рассказавшая отрывки из истории своей жизни в нескольких предыдущих книгах, начинает с диагноза рака молочной железы, поставленного после десятилетий обращения с телом «твердо и без эмоций, как с надежным трактором». ». Выздоравливающая алкоголичка, Кинг прекрасно осознавала свои психологические, эмоциональные и духовные раны. Когда она бросила пить, она стала католичкой после опыта, в котором она «просто знала, что в глубине моей души была истина, и этой истиной был Христос». Когда кто-то становится католиком, пишет она, «вы пробуждаетесь к себе, которым вы были рождены быть, и действительно хорошая новость заключается в том, что это оказывается не такой аэрографией, как «здоровый», «уравновешенный» или «уравновешенный». в здравом уме.'”
Но она никогда не имела дела с физическими недостатками. С диагнозом «рак» Кинг «вошел в страну, в которой единственная область, где я когда-либо был здоров, была лишена».
После того, как ему поставили диагноз «инвазивная протоковая карцинома», Кинг посмотрел, что означают эти термины в книге «Наши тела, мы сами», и пришел к выводу, что «у меня худший вид рака, какой только может быть!» Позже, после дополнительных исследований, она поняла, что «инвазивный протоковый [рак молочной железы] был не особенно мрачным штаммом, а будничным состоянием, на которое приходится 75 процентов всех случаев рака молочной железы». Этот анекдот был моим знакомством с привычкой Кинг преувеличивать, которую легче воспринимать, когда речь идет о ее собственном состоянии (людям, которым только что поставили диагноз рака, безусловно, позволено паниковать), чем когда она обращается к взглядам и мнениям других людей.
Кинг способна на большое смирение в отношении своих собственных недостатков («Я никогда не обращала внимания на то, что было не так с Церковью. Я сосредоточилась на чуде, что она приняла такого негодяя, как я») и о ее решении не проводить какое-либо лечение рака, кроме лампэктомии для удаления раковых клеток. Это решение оставило ее доктора в замешательстве и замешательстве, а Кинг купался в чувстве свободы и благодарности. Она старается не превратить книгу в манифест, призывающий всех больных раком вырвать капельницу и выйти из кабинета облучения. Она ясно дает понять, что ее конкретный рак в любом случае давал ей неплохие шансы на выздоровление, и что «кто-то другой пришел бы - правильно - к другому решению».
Но перемежающиеся размеренными отрывками, подобными тем, что описывают ее решение отказаться от дальнейшего лечения, полны католического триумфализма и бахвальства против медицинского истеблишмента, которые мне было трудно читать и трудно примирить с более нюансированным тоном Кинга в другом месте.
Например, Кинг защищает римско-католическую практику отказа от Евхаристии от некатоликов, описывая тех, кто осуждает эту практику, как тех, для кого «взломщик ничего не значит» - что не может описать миллионы христиан-некатоликов. или ищущие души, которые могут быть не уверены в том, что означает Евхаристия, но чувствуют, что она предлагает что-то, чего они не могут получить больше нигде, которые все еще исключены у алтаря. Отрывки, отвергающие аборты и эвтаназию как «кратчайший способ избежать страданий», включают в себя некоторые идеи, с которыми я полностью согласен, например: «Вы не можете уничтожить страдание; вы можете только поделиться им. Вы можете только попытаться воздержаться от участия в этом». И все же ее морализаторский тон и неспособность по-настоящему связать эти разделы с ее собственной историей - в другом месте она рассказывает, что она сделала несколько абортов до своего обращения в католицизм - сделали их менее похожими на вдумчивые размышления, проистекающие из ее опыта болезни, и более похожими на возможности подкрепить ее мировоззрение.
Кроме того, Кинг подрывает тщательность, с которой она описывает свое решение отказаться от лечения, широкой критикой лекарств и врачей, которые их назначают. По словам Кинга, например, противозачаточные таблетки пришли из рук «медицинских богов», которые объявили: «О, смотрите, вот кое-что, что облегчит жизнь, удобная маленькая противозачаточная таблетка!» Несколькими страницами позже она спрашивает: «Кому больше, чем мужчинам, занятым сексом без обязательств, было выгодно, чтобы женщины принимали противозачаточные таблетки и таблетки для утреннего секса?» Думая о женщинах в развивающихся странах, для которых надежный контроль над рождаемостью снижает очень реальный риск почти постоянной беременности и родов, от свищей до младенцев, рожденных слепыми из-за венерических заболеваний их матерей, до смерти, я написал ЖЕНЩИНЫ, подчеркнутое и с восклицательным знаком. точка, на полях. Я мог бы также написать ME.
В другом отрывке Кинг изображает современную медицину как жестокую и инвазивную, сравнивая поставщиков медицинских услуг с Кэрри Нэйшн, выбивающей двери салунов топором. Объясняя, почему она никогда не обращалась за профессиональной психологической помощью, Кинг пишет: «Психиатрия хотела лечить алкоголизм таблетками, химикатами, врачами и терапией; способ, который я обнаружил [через АА], был простым, личным, бесплатным…». Это, без сомнения, правда. Но я не мог не думать о растущем количестве свидетельств того, что у нас есть доказанная способность сдерживать передозировку героина путем лечения выздоравливающих наркоманов с помощью лекарств. Тем не менее наркоманы, выздоравливающие на ранней стадии, все еще умирают от передозировки из-за укоренившегося представления о том, что 12-шаговые программы всегда лучше, чем таблетки, что лекарства - это кратчайший путь для тех, кто не хочет выполнять тяжелую работу по личной трансформации. То, что лекарства навязываются безвольным пациентам врачами и фармацевтическими компаниями с искаженными приоритетами, - это отношение, с которым я слишком хорошо знаком из-за моей собственной зависимости от опиоидных болеутоляющих средств. И хотя многие читатели, включая меня, сочувствуют желанию Кинг не обращаться за помощью только для того, чтобы получать рецепты, которые ей не нужны, это желание не объясняет, почему она не могла обратиться за помощью к психологу или клиническому социальному работнику., которые не могут на законных основаниях прописывать.
Эти пассажи разочаровали меня, потому что я так любил остальную часть Stripped.
Мне нравится, что Кинг отказывается называть себя «выжившей», потому что это «слишком мужественно и фанатично для меня» - именно так я отношусь к этому термину, поскольку лечилась от моего собственного приступа рака груди четыре много лет назад. Мне нравится, что Кинг считает «обдумывание существенной и жизненно важной деятельностью», организуя свою жизнь с «инстинктивной защитой психики, которая, как я знала, запрограммирована на одиночество по сравнению с миром, который склонен рассматривать интроверта как странного, эгоистичного и антиобщественного». Мне нравятся ее размышления о писательской жизни: «Писать перед лицом страдания мира, который, казалось, взывал к действию; писать, когда иногда казалось, что моя работа не приносит плодов; писать, потому что я считал, что письмо, как и молитва, само по себе хорошо, было постоянным вызовом.”
Когда Кинг обдумывает свое окончательное решение о лечении, она спрашивает: «Было ли это вопреки медицинским советам или это была патология? Было ли это послушанием или безумием?» Это основной вопрос для всех, кто живет жизнью веры, эмоциональной и психологической честности, в которой мы стремимся быть верными Богу и тем людям, которыми Бог создал нас. Что нами движет: истинное желание следовать Божьему руководству или наше собственное извращенное мышление? Кинг заключает, что «если я не мог пройти рекомендованное лечение, не чувствуя, что совершаю над собой насилие, то для меня - не обязательно для кого-то еще, но для меня - действие по отношению к Богу должно было противоречить медицинским советам». Это король, который мне нравится, король, который придерживается своей собственной истории и рассказывает ее честно, скромно и красиво, вместо того, чтобы делать опрометчивые заявления о том, как другие люди ошибались.
Ближе к концу «Раздетых» Кинг пишет: «Я не рассматриваю свой рак как урок, благословение или подарок; Я рассматриваю свой рак как тайну. Это именно то, что я написал о своей жизни с разбитым и болезненным телом, хотя я склонен использовать слово «парадокс» вместо «тайна». На протяжении большей части «Раздетых» Кинг применяет свой значительный талант к написанию слов, которые настолько близко подходят к свидетельству этой тайны, насколько это вообще возможно. Хотя я предлагаю взять с собой несколько крупинок соли, чтобы помочь разобраться с несколькими тревожными пассажами, эта книга прекрасно читается. «Мемуары о раке» - это почти клише, потому что так много людей пытались это сделать. Раздели это реальная сделка; как и все хорошие мемуары, они поднимаются над подробностями жизни писателя, чтобы поднимать вопросы и обдумывать истины, которые важны для всех нас, пытаясь жить жизнью, которая в основе своей здорова и целостна, что может включать или не включать попытки вылечить все болезни. что нас беспокоит.