Мать Иисуса, Мария рассматривается по-разному в различных Евангелиях. Ранее мы приводили причины, по которым относительно мало говорится о Марии в документах Нового Завета. Мы начинаем с очень негативного изображения Марии Марканом, которое мы рассмотрели здесь. «Мэттью» лишь немного лучше, как мы видели здесь. Но затем мы увидели здесь, как «Лука» значительно улучшает образ Марии, представляя ее с самого начала своего рассказа как верную рабыню Божию голосом израильской бедноты.
Сегодня мы говорим о матери Иисуса в индивидуалистическом Евангелии под названием «Иоанн. В Четвертом Евангелии отсутствует повествование о младенчестве. Он также никогда не называет мать Иисуса. Мы видим ее в двух местах Евангелия: в начале на свадьбе в Галилее и ближе к концу под крестом. Внимательно смотрите видео…
Так нельзя говорить с мамой
В древнем Средиземноморье родители заранее договаривались о брачных отношениях, идеалом которых были двоюродные братья и сестры по отцовской линии (Бытие 24:15; 25:19; 28:1-4). Гости на свадьбе в основном состояли из родственников, но могли присутствовать и неродственники. Обратите внимание, что Иисус и его мать без колебаний вмешиваются в свадьбу (Иоанна 2:4-7). Поскольку со стороны неродственников было бы бесчестьем вмешиваться таким образом, эта история убедительно свидетельствует о том, что Иисус и его мать были родственниками на свадьбе.
Вино заканчивается, и мать Иисуса упоминает об этом с предложением, чтобы он что-то сделал с этим (Иоанна 2:3). Посмотрите, как Иисус отвечает своей неназванной матери в Иоанна 2:4: «Что мне и тебе, женщина?» Звучит резко!
Форма этой фразы время от времени появляется в Библии. Всякий раз, когда кто-то чувствует, что кто-то несправедливо его беспокоит, он использует это (см. Судей 11:12; 2 Паралипоменон 35:21; 3 Царств 17:18; Марка 1:24; 5:7). Иногда его использует тот, кто отказывается вмешиваться в дела другого (см. 4 Царств 3:13; Осия 14:9). Беспокоит ли Иисуса его мать? Он упрекает ее за вмешательство в чужие дела?
И посмотри, как он ее называет - «Женщина» (gynai). Это то, как вы обращаетесь к своей матери в нашей культуре? Как насчет культуры чести-позора Палестины первого века? В каком-то смысле «Женщина» - это уважительное обращение к женщинам, встречающееся в древнегреческой литературе. И Иисус уважительно использует его во всех Евангелиях (см. Матфея 15:28; Иоанна 4:21; 8:10; 20:13). Но нигде во всей древнееврейской или греческой литературе нельзя найти определение матери «Женщина», кроме Иоанна 2:4.
Ментальная гимнастика Мариан
Здесь обычно некоторые католики начинают тянуться к символизму Адама-Евы, подразумеваемому словами «Иоанн. Все подобные Бытие-символизмы, связанные с этой историей, сложились намного позже первого века. Читать это обратно в текст - анахронизм. Преувеличенное благочестие Марии попыталось смягчить ответ Иисуса в Иоанна 2:4. Но сбалансированный подход должен признать, что часть резкости не может быть устранена.
Здесь можно сказать пару вещей. В древности средиземноморские матери баловали и баловали несовершеннолетних мальчиков. На самом деле они душили своих сыновей так сильно, что между матерью и старшим сыном развилось нечто, что люди Запада могли бы принять за созависимое расстройство. Но в период полового созревания самцов жестоко отделяют от мира самок и загоняют в суровый мир средиземноморских мужчин.
Иоанн Иисус, взрослый сын, был смущен комментарием своей матери (Иоанна 2:3)? Установил ли он независимость от нее, установив какие-то границы и дистанцию? Зная, что Четвертое Евангелие утверждает о предсуществовании Иисуса из невыразимого мира Иоанна 1:1, как говорит ученый Фрэнсис Молони, безымянная Мать Иисуса просто не имеет доступа к особым отношениям между Иоанновым Иисусом и Богом.«Знай свое место» имеет смысл и в этом отношении.
Иоанн Иисус упрекает свою мать! Кажется, он отвергает ее подразумеваемую просьбу что-то сделать с вином (2:4). Но затем, перед лицом упрека, мать делает что-то столь же неожиданное, говоря слугам: «Что Он скажет вам, то и делайте» (Ин. 2:5). И тогда Иисус выполняет ее просьбу, вмешиваясь и превращая воду в вино!
Паттерн в «Джон»
Учитывая все это, представляет ли «Иоанн» мать Иисуса негативно (как и «Марк» и, в меньшей степени, «Матфей»)? Или он представляет ее в положительном свете (как это делает «Люк»)? Прежде чем ответить на этот вопрос, мы должны рассмотреть еще несколько вещей.
Во-первых, мы должны учитывать, что в Четвертом Евангелии установлен образец, согласно которому кто-то просит Иисуса об одолжении (Иоанна 11:1-3), затем он медлит (11:4-6), пока, наконец,, он подчиняется и помогает (11:7-8).
Этот образец, наблюдаемый в нескольких местах повествования Иоанна, начинается с истории о свадьбе в Кане. Смотри сюда-
Часть понимания того, как «Иоанн» думает о безымянной Матери Иисуса, зависит от той роли, которую она играет в образце стойкой веры и возможного ответа Иисуса. Как объясняют ученые Ричард Рорбо и Брюс Малина, фигуры в Четвертом Евангелии оставлены анонимными, чтобы они лучше служили прообразами или символами для общины Иоанна. Безымянная мать Иисуса стала символом той части Израиля, которая верит в Иисуса.
Вот мать твоя
Учет того, как «Иоанн» относится к матери Иисуса, зависит также от его рассказа о распятии Иисуса. В этом Евангелии мать Иисуса находится у подножия креста. В каждой евангельской традиции упоминаются определенные женщины, наблюдающие за распятием издалека - в отличие от мужчин, они не считались угрозой римскому порядку. В евангельской традиции они являются свидетелями смерти Иисуса (Марка 15:40; Матфея 27:55), погребения (Марка 15:47; Матфея 27:61) и опустошения гроба (Марка 16:1-4; Матфея 28:1).. Никто, кроме «Иоанна», не упоминает безымянную мать Иисуса на кресте, и он ставит ее рядом с другими очень близко к нему.
Внезапно из ниоткуда появляется также безымянный «ученик, которого Он любил» (ст. 26 - см. также Ин. 1:35-40; 11:3-5; 13:23-25; 18: 15-16; 19:25-27; 20:2-10; 21:7; 21:20-24). Каким-то образом он привязан к матери Иисуса.
Иоаннин, а не Мариан
Что-то глубоко символичное происходит в диалоге между Иисусом, Возлюбленным Учеником, и Матерью в Иоанна 19:25-30. Поднятый Человек-Хранитель Неба Иисус приносит в жизнь новую общину учеников. Он делает это, вдыхая жизнь с Креста (Иоанна 19:30). Мать представляет верный Израиль, который верит в Иисуса - она группа Иисуса Иоанна. Возлюбленный ученик представляет всех тех возлюбленных учеников, верных группе Иисуса, которым Иисус открывает Себя и которые уполномочены правильно истолковывать Иисуса.
Эта история не о Мариан в заботах, а о Джоанне. Здесь происходит нечто большее, чем просто биографический факт о том, что Иисус с честью заботился о своей матери и обеспечивал ее. В свой час вознесенный Иисус передает своих верных последователей (=мать Иисуса), от которых родятся дальнейшие «дети Божьи», все на попечение возлюбленного ученика. Это создание большой семьи,
Эволюция мариологии
Мы прошли долгий путь со времен «Марка». Там Мария и братья Иисуса - посторонние, не члены новой семьи Иисуса (Марка 3:31-35). Но в «Иоанне», хотя братья Иисуса и остаются аутсайдерами (Иоанна 7:3-10), не такова Его мать, которая высоко символизируется.
По мере того как эти Евангелия были собраны вместе в четвертом веке, произошла реконтекстуализация, и элементы Иоанна и Луки объединились способами, непреднамеренными неизвестными евангелистами. Открылась дорога для дальнейшего символизма Мариан.
Мы продолжим с этим позже…