Можем ли мы помолиться этим Розарием Святого Духа и Литанией Духа, чтобы подготовиться к Пятидесятнице?
Отец Раньеро Канталамесса, проповедник Папского Дома, предложил серию из трех размышлений в рамках подготовки к Пятидесятнице. Заключительная медитация ниже.
Эти медитации являются частью всемирной молитвенной кампании, организованной новой объединенной службой католического харизматического обновления, созданной Святым Престолом, под названием CHARIS.
Эта молитвенная кампания завершится в Пятидесятницу масштабной встречей с Папой Франциском 9 июня в зале Павла VI и мессой Пятидесятницы.
Первая и вторая медитации связаны:
~~
В Деяниях Апостолов, после перечисления имен 11 апостолов, автор продолжает такими словами: «Все они единодушно посвятили себя молитве, вместе с некоторыми женщинами, и Марию, Матерь Иисуса и его братья». (Деяния 1:14).
Надо прежде всего очистить почву от ложного впечатления. В Горнице, как и на Голгофе, Мария упоминается вместе с некоторыми женщинами. Поэтому может показаться, что она здесь как одна из них, на не более чем равном положении. Но и здесь квалификация «мать Иисуса», которая следует за упоминанием ее имени, все меняет и ставит Марию на совершенно иной уровень, не только выше женщин, но и апостолов.
Что означает, что Мария присутствует как мать Иисуса? Это означает, что Святой Дух, который вот-вот придет, - это «Дух ее сына»! Между ней и Святым Духом существует объективная и нерушимая связь, которая есть тот самый Иисус, Которого они породили вместе. В Символе веры сказано, что Иисус был «зачат от Святого Духа» и воплотился «от Девы Марии».
Мария находится в горнице не просто как одна из женщин, хотя внешне ничем не отличается от других, и она не делает ничего, чтобы выделиться среди других.
Мария, явившаяся нам под крестом как Матерь Церкви, здесь, в горнице, предстает перед нами как ее крестная мать. Сильная и уверенная в себе крестная мать. Чтобы иметь возможность выполнять свои обязанности, крестная мать должна быть той, которая со своей стороны уже приняла крещение. Мария была таким человеком: крещенная Духом, которая теперь держит Церковь при крещении Духом.
Мария, представляемая нам в Деяниях в неустанной молитве в ожидании Святого Духа, есть та самая, которую представляет нам евангелист Лука в начале своего Евангелия, как та, на которую сошел Святой Дух. Некоторые элементы предполагают тесную параллель между сошествием Святого Духа на Марию в Благовещении и сошествием на Церковь в Пятидесятницу, как из-за параллелизма, которого искал евангелист, так и из-за объективного соответствия между двумя ситуациями.
Марии обещан Святой Дух как «сила Всевышнего», которая «сойдет» на Нее (Лк. 1:35); Апостолам же она обещана как «сила», «посланная» на них «свыше» (Лк. 24, 49; Деян. 2, 8). Получив Святого Духа, Мария начинает возвещать (megalynei) вдохновенным языком великие дела (megala), совершенные в ней Господом (ср. Лк. 1, 46-49); равно и апостолы, получив Святого Духа, начинают возвещать великие дела (мегалеи) Божии на разных языках (ср. Деян. 2:11). Второй Ватиканский Собор также сближает эти два события, когда говорит, что в горнице «мы также видим Марию, молящуюся о даровании Духа, Который уже осенил Ее в Благовещении».
«Дух Святый сойдет на тебя, сила Всевышнего осенит тебя» (Лк 1:35). Все те, к кому послана Мария, после этого сошествия Святого Духа сами затронуты или движимы Святым Духом (ок.ф. Лк 1:41; 2:27). Конечно, присутствие Иисуса излучает Дух, но Иисус находится в Марии и действует через нее. Она предстает как ковчег или храм Духа, о чем свидетельствует и образ облака, покрывшего ее своей тенью. На самом деле это напоминает светящееся облако, которое в Ветхом Завете было знаком присутствия Бога или Его вхождения в шатер (ср. Ес. 13:22; 19:16).
Церковь подхватила этот откровенный факт и вскоре поместила его в сердце своего символа веры. С конца II века фраза, согласно которой Иисус «был зачат от Духа Святого, рожден от Девы Марии», засвидетельствована в так называемом Апостольском Символе. На Вселенском Константинопольском Соборе 381 г. - на том, что определил Божество Святого Духа, - этот артикул также вошел в Никео-Константинопольский Символ, где мы читаем о Христе, который «Святым Духом воплотился от Девы Марии».
[Посмотрите, почему вероучение называется Символом здесь:]
Таким образом, это вопрос веры, принятой всеми христианами, как восточными, так и западными, католиками и протестантами. Это надежная база и не пустяк обрести единство христиан вокруг Богородицы. Мария, кажется, связана со Святым Духом объективной, личной и нерушимой связью: личностью самого Иисуса, которого они создали вместе, несмотря на разный вклад каждого из них. Чтобы разделить Марию и Святого Духа, необходимо отделить самого Христа, в Котором их различные действия материализовались и объективировались навеки.
Иисус соединил Марию и Святой Дух больше, чем сын когда-либо соединил своих отца и мать вместе, потому что если каждый ребенок своим простым существованием провозглашает, что отец и мать были соединены на мгновение по плоти, это сын, который есть Иисус, провозглашает, что Святой Дух и Мария были соединены «согласно Духу» и, следовательно, нерушимым образом. В небесном Иерусалиме воскресший Иисус остается «рожденным от Святого Духа и Девы Марии». Также в Евхаристии мы принимаем «рожденного от Святого Духа и Девы Марии».
После Иисуса Мария является величайшим харизматиком в истории спасения. Не в том смысле, что она обладала наибольшим количеством харизм. Наоборот, внешне у нее мало харизмы. Какие чудеса совершила Мария? Об апостолах сказано, что даже тень их исцеляла больных (ср. Деян. 5, 15). Не известно ни чуда Марии живой, ни каких-либо поразительных и сенсационных действий. Она величайшая харизматичная, потому что в ней Святой Дух совершил величайшее из тех чудесных деяний, которые заключались в том, что он воспитал от Марии ни слова мудрости, ни государственного приданого, ни видения, ни сна, ни пророчество, а сама жизнь Мессии, источника всех харизм, того, от кого мы получили «благодать на благодать» (Ин. 1:16)!
Некоторые древние отцы иногда приписывали Марии титул пророчицы, особенно думая о Магнификат, или неправильно применяя Исайю 8:3 к Марии. Но, технически говоря, Мария не относится к рангу пророков. Пророк - это тот, кто говорит от имени Бога; Мария не говорила от имени Бога. Она почти всегда молчала. Если она и пророчица, то в новом и возвышенном смысле: в том смысле, что она безмолвно «произносила» Слово Божие одно, рождая его.
То, что Святой Дух сотворил в Марии, если это не просто случай пророческого вдохновения, то это можно и нужно рассматривать как харизму, на самом деле, как высшую харизму, когда-либо дарованную человеческому существу, которая превосходит это касается тех самых агиографов, которые были вдохновлены или движимы Духом, чтобы говорить от имени Бога (ср. 2 Пет. 1:21). Собственно, что такое «харизма»? И каково его определение? Св. Павел определяет это как «частное проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:7). Какое же проявление Духа было более необычным, чем проявление Марии, и какое проявление Духа было более полезным для «общего блага», чем божественное материнство Марии?
Помещая Марию в такие близкие отношения с Духом, сначала в Воплощении, а затем, иным образом, также в Пятидесятницу, Лука, таким образом, вводит ее - в соответствии с общей концепцией, которую он имеет о действие Духа - как пневматическое существо по преимуществу, действующее под влиянием Духа, и как место проявления творческой силы Бога. Все это, однако, не должно наводить нас на мысль, что между Марией и Святым Духом существует чуть ли не единственно объективная и оперативная связь, не затрагивающая самой интимной сферы человека, ее эмоций и ее чувств. Мария была не только «местом», в котором действовал Бог. Бог относится к людям не как к местам, а как к людям, то есть как к сотрудникам и собеседникам. Лука хорошо знает, какое трезвое опьянение вызывает Дух Божий своими действиями. Он подчеркивает это в жизни Иисуса, который однажды «возрадовался» радостью под действием Святого Духа (ср. Лк. 10, 21); он говорит это об апостолах, которые, получив Духа, начинают говорить на языках и настолько сходят с ума, что некоторые заблуждаются, думая, что они опьянели от молодого вина (см. Деяния 2:13). Наконец, он замечает это о Марии, которая после этого сошествия в нее Святого Духа спешит к Елизавете и начинает петь Магнификат, в котором выражает все свое ликование.
Св. Бонавентура, мистик, знавший такие эффекты действия Святого Духа, описывает Марию в то время:
В нее сошел Святой Дух в виде божественного огня, который воспламенил ее разум и освятил ее плоть, даровав ей совершеннейшую чистоту […]. О, если бы вы могли хоть сколько-нибудь услышать здесь, и как велик был огонь, спустившийся с неба, какая прохлада принесла, какое вселившееся облегчение, какое возвышение Девы-Матери, какое возвышение человечества, сколько снисхождения на часть Божественного Величия! […] Я думаю, что тогда и ты вознамеришься петь сладким голосом вместе с преблагословенной Девою ту священную песнь: Величит душа Моя Господа, и, скача и радуясь, поклонялась бы и Ты, с пророческое дитя, дивное зачатие Богородицы.
Даже Лютер в своем комментарии к Магнификат приписывает Песнь Богородицы исключительному действию Святого Духа. Он пишет:
Чтобы хорошо понять эту святую хвалебную песнь, следует отметить, что пресвятая Дева Мария говорит из собственного опыта, будучи просвещена и научена Святым Духом; ибо никто не может правильно понять Бога или Слово Божье, если только он не будет непосредственно дарован Святым Духом. Но получить этот дар от Святого Духа - значит испытать его, почувствовать; Святой Дух учит на опыте, как и в своей собственной школе, кроме тех случаев, когда ничему не учат, кроме слов и разговоров. Посему святая Дева, испытав на себе, что Бог творит в ней великие дела, как ни смиренна, нища и презренна, Дух Святой научает ее сему богатому искусству и премудрости, согласно которой Бог есть тот Господь, Который благоволит воздвигнуть сие сущее. смиренно и унижать то, что наверху.'
Мария является живым примером того «трезвенного опьянения Духом. На первой исторической встрече католического харизматического обновления с институциональной Церковью в соборе св. Петра в 1975 г., закончив чтение письменной речи, Павел VI процитировал стихи гимна св. изобилие Духа» (Laeti bibamus sobriam profusionem Spiritus) и сказал, что это может стать девизом Харизматического Обновления.
Второй Ватиканский Собор ввел в обиход дорогое Отцам выражение, относящееся к Марии как к «образу Церкви», ее образцу и матери. Я хотел бы подчеркнуть, что Мэри в особом смысле является образцом CHARIS. Само слово харис относится к ней, «полной благодати» (кехаритомена, NdT). Но не только для этого. Мария есть та, которая, приняв и испытав в себе силу Духа в Благовещении, в Пятидесятницу делает Себя доступной ученикам, чтобы и они получили тот же дар и ту же «силу свыше».
И это именно то, чем Святой Отец и Церковь хотят видеть ХАРИС: инструментом, который, подобно Марии, не имеет юридической или служебной власти, а служит только смиренно и сопровождает.«Место», где те, кто испытал поток благодати новой Пятидесятницы, ставят себя на служение другим в Церкви, чтобы и они могли получить такой же опыт обновления. «Место», где те, кто получил даром, отдают даром.
Розарий Святого Духа
Я предлагаю особую молитву, которая позволяет нам также быть «с Марией в горнице в ожидании Святого Духа». Это Розарий, в котором «тайнами» мы призываем к великому присутствию Святого Духа в истории спасения, а десятками «Радуйся, Мария» мы просим через заступничество Девы испытать плоды Духа в нас. Я предлагаю некоторые возможные изложения тайн:
- В первой тайне мы созерцаем Святого Духа в деле творения «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля была безвидна и пустынна, и тьма покрывала бездну, и Дух Божий носился над водами» (Бытие 1:1-2). Мы просим Святого Духа, отделившего в начале мира свет от тьмы, воду от земли и преобразившего хаос в космосе, повторить это чудо в нынешнем мире, в Церкви и в самой душе нашей, принеся единство там, где разлад, свет там, где тьма, созидая в нас «новое сердце». (Отче наш, 10 Радуйся, Мария и слава, как обычно).
- Во второй тайне мы созерцаем Святого Духа в откровении «Духом Святым двигались те люди [пророки], которые говорили от Бога» (2 Петра 1:21). Мы просим Святого Духа о «понимании слова Божьего». Вдохновленные Богом, Писания теперь дышат Богом, «излучают» Его. Мы просим уметь видеть себя в Слове Божием, Его живую волю в отношении нас, во всех обстоятельствах жизни. Мы просим, чтобы, подобно Марии, мы знали, «принимаем и размышляем в своем сердце» все слова Бога.
- В третьей тайне мы созерцаем Святого Духа в воплощении: «Мария сказала ангелу: «Как это будет, ибо Я не знаю человека?» Ангел ответил: «Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего покроет тебя тенью Своею» (Лк. 1:34-35). Мы слишком часто спрашиваем себя перед испытанием или чем-то новым, что Бог просит от нас: «Как это произойдет? Я не знаю человека», я не имею в себе способности, это превосходит мою силу… Ответ Бога всегда один и тот же: «Вы примете силу от Духа Святого, который сойдет на вас» (Деяния 1:8). Мы просим Святого Духа, чтобы, как Он сформировал человечество Христа во чреве Девы Марии и через Нее дал его миру, так и Он мог сформировать Христа в нас и дать нам силу возвестить об этом нашим братьям.
- В четвертой тайне мы созерцаем Святого Духа в жизни Иисуса: «В то время как весь народ крестился и Иисус, также приняв крещение, был в молитве, небо отверзся, и сошел на него Дух Святый в телесном виде, как голубь» (Лк 3:21-22). «Дух Господень на мне; для сего освятил меня помазанием и послал благовествовать нищим» (Лк 4:18). При крещении Иисус был помазан как царь, пророк и священник. В нем Святой Дух собрался, как благовоние в алебастровой вазе (св. Игнатий Антиохийский) и «прижился среди людей» (св. Ириней). На кресте разбился алебастровый сосуд его человечества, и благоухание его Духа излилось в мир. Через заступничество Марии мы просим обновления пророческого, царственного и священнического помазания, которое мы получили при крещении. Мы просим вас помочь нам разбить стеклянный сосуд, который является нашей человечностью и нашим «я», чтобы мы могли быть «хорошим благоуханием Христа» в мире.
- В пятой тайне мы созерцаем Святого Духа в жизни Церкви «И явились языки их, как бы огненные, и разделили их, и почили на каждом из них, и все исполнились Духа Святого» (Деяния 2:3-4). Исполняется обещание, данное Иисусом перед вознесением на небо: «Иоанн крестил водою, а ты через несколько дней будешь крещен Духом Святым» (Деяния 1:5). С этого дня все в Церкви живет и получает силу от Святого Духа: таинства, Слово, учреждения.«Дух Святой для тела Христова, которое есть Церковь, то же, что душа для тела человеческого» (св. Августин). Мы просим, чтобы через заступничество Девы-Матери многие сегодня открылись для получения обновляющей благодати крещения Духом.
К Розарию Духа мы добавляем Ектению Духа Давайте вспомним имя Святого Духа: Дух святости, Дух мира, Дух радости, Дух смирения, Дух примирения, Дух Христов и др.; если нас много, собравшихся в молитве, каждый может произнести заглавие, близкое его сердцу, и мы все вместе ответим: «Сойди на нас!»