Как можно отделить практику одиночества, тишины и даже чувство единения с естественным порядком от решений-чудес-диалогов, которые следуют за многими виньетками в начале повествования Марка?
Учения обычно проходят в синагогах, на храмовых праздниках, возможно, также в доме видного лидера. Мы видим множество примеров этого в Евангелии. Тем не менее, мы видим, что открывается реальное третье пространство или порядок (за пределами синагоги и храма). Иоанн Креститель и Иисус Христос привлекают массы в сельскую местность.
i. я читал некоторые правила порядка и правила от других людей
Среди них будут Бенедикт, Кассиан, Афанасий относительно: Антоний из Египта; Дидахе; и катехизации из различных школ, таких как школы Иринея Лионского-Гуаль-Франция и Климента Александрийского-N. Африка и др.
Некоторым может быть трудно связать свои работы о христианской практике с сегодняшним днем, общепринятой катехизацией или ученичеством.
ii. более того, сегодня мы искусственно поднимаем практики
Иными словами, мы вынимаем практики из Текста. Мы изучаем их отдельно в учебных целях на всех уровнях образования, особенно в западном мире.
Те, кто предлагает такие средства обучения, делают это с видом сожаления. Часто слишком сложно обучать практикам в их целостном контексте.
В следующих отрывках, как можно отделить практику уединения, молчания и даже чувство единения с естественным порядком от решений-чудес-диалогов, которые следуют за многими из этих виньеток в начале Евангелия от Марка? счет?
Марк 1.4-5, 9, 12-13, 35-36, 45; 2.13, 23; 3,7-9; 4.1, 35
iii. это не умаляет лидеров середины 1970-х
Я думаю особенно о тех, кто исследует древний орден или практики и повторно представляет их церкви, особенно в Западной церкви. Пасторы Джона Ортберга недалеко от Стэнфорда. Сян-Янг Тан преподает в Фуллере и является пастором азиатско-американской общины. Ричард и Джон Фостер курируют Renovare. Даллас Уиллард является заведующим кафедрой философии Университета Южной Калифорнии. Рут Хейли Бартон запускает институт лидерства. Шерил Бриджес-Джонс разрабатывает педагогику для угнетенных. Через программы Эсбери Вирджиния Хоулман подбирает лидеров по консультированию и пастырскому попечению.
Причина, по которой я перечисляю этих людей (а есть и другие причины), заключается в том, что это люди, которых я читал или знаю, или и то, и другое. Они впечатляют меня в книгах и статьях своим вниманием к деталям и своей проницательностью для интеграции. У них также есть способы соотнести древние практики с современной практикой ученичества.
a) они демонстрируют приверженность эмпирическим исследованиям
Сегодня, возможно, более чем когда-либо, эмпиризм необходим в отношении практик.
Это важно во всех видах пастырской заботы и писаниях с психологическим подтекстом. Теперь я уверен, что вы просто не можете публиковаться без небольшой поддержки того, что вы говорите.
b) Лично я привержен писаниям Первобытной Церкви
Иногда можно сказать, какие писатели восходят к лидерам той эпохи, а какие писатели полагаются на других писателей, которые восходят к писаниям Первобытной Церкви.
c) Я часто пытался избежать того, что я называю либеральной теологической интерпретацией
Однако есть некоторые учения-конфессии Первобытной Церкви, выдержавшие испытание временем. Помимо региональных синодов, всемирных соборов и семи конфессий, некоторые из этих верований развиваются вместе с писаниями Нового Завета (Дидахе 60-120 гг. н.э. и Апостольский символ веры и др.).
Кроме того, есть доктрины - особенно начиная с прошлого века - с которыми согласны более 80-90% церковного мира (т.е. Троица). Примите во внимание тот антропологический факт, что за последние 10-15 лет в мире все еще может быть 7 миллиардов человек. 2 миллиарда из них исповедуют ту или иную христианскую веру (2 из каждых 7 человек). Я бы сказал, что это большое единство. У нас есть гораздо больше, с чем можно согласиться, чем с чем не согласиться.
Конечно, есть те, кто будет защищать лжеучения, и мы должны, в конечном счете, оставаться глухими к ним, как церковь поступала с еретиками на протяжении веков. Тем не менее, списки имен, которые я представил, представляют людей, которые учат освященным веками практикам.
iv. с большим уважением вынужден повторить тот факт, что древний Ближний Восток в некотором роде является центром мира
Население связывается через АСВ сетью автомобильных дорог и морской торговлей. Будь то от Италии до восточного побережья африканских королевств; морская торговля из Африки в Аравию и Индо-Тихий океан; средиземноморская торговля; и, возможно, указывает на север современной Турции.
Сеть связей, безусловно, влияет на наши созерцательные практики. Мы могли бы сравнить тексты еврейской Библии, Нового Завета и Первобытной Церкви.
в. еще раз, 3-й пробел - это вопрос под рукой
В следующих отрывках, как можно отделить практику уединения, молчания и даже чувство единения с естественным порядком от решений-чудес-диалогов, которые следуют за многими из этих виньеток в начале Евангелия от Марка? счет?
Марк 1.4-5, 9, 12-13, 35-36, 45; 2.13, 23; 3,7-9; 4.1, 35
Я полагаю, что эту тему можно проследить на протяжении всего краткого и острого рассказа Марка.
Я точно не специалист по топографии.
География продолжает вызывать интерес.
Однако причина, по которой я упоминаю топографию, заключается в том, что могут быть некоторые факторы, делающие доступ к Иисусу очень легким в эти дни Его раннего служения в Галилее.
a) Галилея никогда не бывает слишком далеко от водоемов или рек
Это могло стать логистическим кошмаром для древних евреев, чей эквивалент флота или береговой охраны часто упоминается в Псалмах и других писаниях.
Возможно, им приходится сильно полагаться на своих союзников, вроде римских сторожей у ворот (т.е. призыв Левия-Матфея). Может быть много трафика.
b) Северная Галилея находится на слиянии древних путей
На восточной стороне Палестины проходит Царское шоссе. Вдоль западного побережья есть какая-то египетская дорога.
Вдоль всего западного побережья со времен филистимлян, а затем царя Хирама и далее проходят хорошо загруженные морские пути.
Есть признаки того, что великое шоссе между Месопотамией и Плодородным Полумесяцем ведет в Палестину с северо-востока. Там находится гора Сеир, где в родословных занесены некоторые хорреи-хурриты из Ура. Это территория Исава.
Есть также намеки на асеанско-арабские дороги, сходящиеся в регионе, которые остаются загадкой (всадник пустыни, шелковый путь и т. д.).
c) может ли что-нибудь хорошее выйти из Назарета?
Могут ли быть недоразумения между теми, кто живет в метро Иерусалима и близлежащих городов, и теми, кто живет в Назарете-Галилее?
В Галилейском море есть как минимум пара других групп людей, которые контролируют районы побережья в Евангелии.
Считаются ли галилеяне слишком мирскими с их морской и сухопутной торговлей?
Те, кто в Иудее, думают, что галилеяне скомпрометировали свою лояльность из-за их необходимых привратников торговых путей и союзников береговой охраны?
vi. вопрос одиночества и сотворенного порядка вне меня?
Возможно, но у меня есть много личных причин полагать, что во всей литературе, которую я читал о практиках (древней и посткритической), не хватает работ по привлечению естественного порядка.
Просто прочитайте содержание их книг или найдите их статьи. Вышеупомянутые авторы являются распространенными именами среди семинаристов.
Есть и другие религиозные конфессии, которые могут опережать христианские конфессии в этом вопросе на световые годы.
Возможно ли, что жители Назарета более настроены на эти дальние уголки мира, чем жители Иуды?
Возможно ли, что Иисус и его группа последователей, состоящая как минимум из 70 активных евангелистов в какой-то момент (более чем вероятно, мужчины и женщины), знают, как жить деревенскими, примитивными или глухими туристами?
Будет ли это большой жертвой для рыбака, работающего в ночную смену на Галилейском море?
Будет ли это жертвой для Леви-Мэтью, который может путешествовать и разбивать лагерь с римским легионом от городских ворот до городских ворот?
vii. вопрос о третьем пространстве или порядке вне нас, или это только вопрос жертвы?
Действительно ли нам нужно время, чтобы соединиться с естественным порядком, сотворенным порядком?
В наше время, когда нации все еще выполняют обязательства и принимают новые обязательства в отношении общественного здравоохранения в большом масштабе, я не слышал, чтобы кто-нибудь сказал, что проводить время на открытом воздухе - ужасная идея.
Возможно ли, что за пределами нашего обычного учебного окружения, такого как синагога и скиния, нас манит природа?
Неужели помимо домашних групп, упомянутых в этих же главах, нас зовет опен-эйр?
Приближается лето. Для многих снова наступило время лагеря. Пожалуйста, помните, что в лагере всегда есть медсестра и, возможно, многие другие люди, имеющие медицинское образование, и обученные повара в столовой. Почему бы не позволить себе или своим детям посетить христианский ретрит, если вы пропустили одно или два лета?
Как уже говорилось ранее, нет ничего нового в том, что Храм и синагоги являются местом проведения учений.
Кроме того, дома лидеров часто рассматриваются как места проведения учений.
Общими узами обычно являются фарисеи, лидеры, несущие учения Закона людям.
viii. одно конкретное 3-е пространство находится в естественном порядке
Есть такие лидеры, как Иоанн Креститель, наш Господь Иисус Христос, ученики и их группа евангелистов. Повторяется нечто беспрецедентное, невиданное со времен еврейской Библии.
Какой тип 3-го пространства или порядка может открыться для нас? Это вне нас или это просто вопрос жертвы? Отказ от языка жертвоприношения, неужели это просто вопрос выгодного обмена?
Может ли Бог говорить с другими людьми или через нас с другими людьми?
Есть ли места, которые имели большое значение, которые имеют большое значение или будут иметь большое значение в будущем, если мы позволим Богу открыть дверь в манере речи?
связанные архивы
История
Богословие