Авва Антоний сказал: «Я уже не боюсь Бога, но люблю Его. Ибо любовь изгоняет страх». ([1]Иоанна 4:18).[1]
Мы не знаем, когда святой Антоний Великий сказал это, но, судя по тому, как это упоминается, кажется, что это было то, чему он научился после многих лет борьбы, благодаря которой он должен был прийти к духовной зрелости. Возможно, вскоре после того, как он преодолел искушение, он осознал, что с ним было присутствие Бога, помогающее ему преодолевать провокации дьявола, и благодаря этому различению он должен был осознать, что Божья любовь была с ним и что он должен был ответить на такие искушения. любовь - это не страх, а любовь.[2] Это не значит, что он отказался от своего аскетического стремления к совершенству, что у него не должно было быть других искушений, что у него не должно было быть других борений в его хождении с Богом. Это означает, что внутри него произошла трансформация, позволившая ему увидеть, что вся подобная деятельность должна совершаться в сфере любви. Он должен был видеть себя другом Бога, который следовал за Иисусом не из служения, а из любви. Антонию предстояло обнаружить, что слова Иисуса, обращенные к его апостолам, когда Иисус назвал их своими друзьями, применимы и к нему, и ко всем христианам, которые должным образом следуют за Христом:
Вы мои друзья, если будете делать то, что я вам приказываю. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы меня избрали, а я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал; дабы, чего ни попросите у Отца во имя Мое, Он дал вам. Это Я повелеваю вам любить друг друга (Иоанна 15:14-17 RSV).
Энтони не говорил, что оставит работу, которую Бог приготовил для него. Но он осознал силу любви и то, как она заключалась в его любви к Богу и через нее, он нашел возможным исполнить Божьи ожидания от него. Конечно, он знал, что именно потому, что Бог любит нас, потому что Бог есть любовь, наша любовь к Богу может быть настолько действенной, что может освободить нас от бремени рабства. Он больше не смотрел на Божьи заповеди в духе законничества, где боялся возмездия. Вместо этого он познал безмерную любовь Бога к нему и то, как эта любовь действительно покрыла его грехи (ср. 1 Петр. 4:8). Так он в конце концов освободился от страха не угодить Божьему правосудию и полностью погрузился в любовь к Богу.
Слова Антония были записаны и переданы, чтобы мы тоже могли увидеть, чего Бог желает для нас. Мы должны понимать, что Он хочет, чтобы мы пришли к Нему не из страха, как простые слуги, которые льстят Ему в надежде на какую-то награду благодаря нашим мелким достижениям в жизни, а скорее как друзья, которые любят Его, которые следуют за ним из этой любви. а не в погоне за какой-то корыстной наградой. То, что Энтони пережил и испытал, мы все должны испытать. В нашем хождении с Богом должна произойти та трансформация, которая отдаляет нас от такого корыстного мышления, чтобы мы могли стать зрелыми духовными личностями, находящимися в любящей дружбе с Богом
Что же тогда нам делать с Книгой Притчей, когда в ней говорится: «Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум» (Притчи 9:10). РСВ)? Во-первых, мы можем прочитать его как указание на процесс, через который мы проходим для духовной зрелости; В начале нашего хождения с Богом мы действительно боимся Бога за Его справедливость, подобно тому, как мы, дети, боимся нарушить правила, которые наши родители устанавливают для нас, когда мы вырастаем. Через дисциплину мы учимся правильному от неправильного, и таким образом, благодаря такому законническому основанию, мы вступаем на путь мудрости, ищущей добра. Закон и правила, данные нам в детстве, помогли нам направить нас к добру, а простые исправления, которые мы получили, помогают научить нас приобретать хорошие привычки, прежде чем мы продолжим свой духовный поиск. Начало нашего пути не следует рассматривать как достижение добра; такое понимание, которое ведет к добру, как указано в Притчах, исходит из глубокого познания Бога, знания, являющегося результатом познания Его таким, какой Он есть, как Бога, Который есть любовь. Итак, страх Божий есть начало мудрости, а не ее конец. По мере того, как мы возрастаем в нашем хождении с Богом, мы должны познавать себя как священников и царей Бога Всевышнего (ср. Откр. 1:6 и Откр. 5:10).
Во-вторых, мы можем посмотреть на вид страха, подразумеваемый Антонием через Апостола Иоанна. Мы должны отбросить страх, как указал Иоанн, страх, который приходит к нам из-за законничества. В результате мы находим новый, иной вид страха, святой страх, страх влюбленного, который не хочет оскорбить узы любви, которые они образовали со своим возлюбленным. Мы любим Бога и поэтому боимся не угодить Богу не из корыстного страха, как будто не получим желаемой награды от Бога, а потому, что нам не нравится сама мысль о том, чтобы разочаровать нашего возлюбленного. Таким образом, Доротеос из Газы указал, что есть два вида страха, и мы не должны двусмысленно относиться к ним:
Что означает для нас этим святой человек? О какой любви и о каком страхе он говорит? Псалмопевец говорит: «Бойтесь Господа, все любящие Его», и мы находим тысячи подобных изречений в Священном Писании. Итак, если святые, так любившие его, боялись его, то как же он может говорить: «любовь изгоняет страх»? Св. Иоанн хочет показать нам, что есть два вида страха: один предварительный, другой совершенный; тот, который встречается у начинающих, как кто-то назвал его «набожных»; другой в совершенных в святости, достигших истинной любви. Человек формирует желание Бога через страх осуждения; это, как мы сказали, отправная точка. Его отправной точкой является не «что хорошо», а страх мучений. Другой формирует стремление к Богу, потому что любит самого Бога, любит его и знает, что угодно Богу. Такой человек есть сама доброта, знающая, что значит быть с Богом.[3]
Духовная зрелость, обретаемая в любви, не завершает наш духовный путь, а преображает его. Мы должны достичь стадии, на которой мы больше не будем искать мелких наград за наши хорошие дела, как мы больше не будем бояться мелких наказаний за наши плохие дела. Мы должны видеть в Боге нашего друга, чьи узы дружбы настолько крепки, что мы знаем, что он сделает для нас все, что может, даже умрет за нас, и мы, соответственно, поступим так же в ответ. Мы не будем бояться Бога с рабским страхом, боясь обидеть его, как если бы мы обидели какого-нибудь мелкого господина или господина, но будем продолжать делать то, что он желает, с силой, которая исходит из уз дружбы. То, что пережил св. Антоний, действительно принадлежит не ему одному, а открыто для всех нас, если мы только последуем по пути мудрости и истинно осуществим любовь Божию в своей жизни.
[1] Изречения отцов-пустынников. транс. Бенедикта Уорд (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 1984), 8.
[2] Святитель Афанасий описывает победу Антония, случившуюся примерно в возрасте тридцати пяти лет:
И тогда Господь не забыл о борьбе Антония, но был рядом, чтобы помочь ему. Так, взглянув вверх, он увидел крышу, как бы открытую, и луч света, спускающийся к нему. Демоны внезапно исчезли, боль его тела сразу прекратилась, и здание снова стало целым. Но Антоний, почувствовав помощь, и отдышавшись, и освободившись от боли, умолял явившееся ему видение, говоря: «Где ты был? Почему ты не появился вначале, чтобы прекратить мои страдания?» И был к нему голос: «Антоний, я был здесь, но я ждал, чтобы увидеть твой бой; а потому, так как ты терпел и не был побежден, я всегда буду тебе помощником и возвещу имя твое повсюду». Услышав это, Антоний встал и помолился, и получил такую силу, что понял, силы в его теле, чем раньше. А было ему тогда около тридцати пяти лет.
Св. Афанасий, «Жизнь Антония» в NPNF2(4):199.
[3] Дорофей из Газы, Беседы и высказывания. транс. Эрик П. Уилер (Каламазу, Мичиган: Цистерцианские публикации, 1977), 109.
Немного ничего