Церковный «предпочтительный выбор для бедных» не о том, что Бог больше любит бедных, а о предоставлении противовеса чрезмерной привилегии, которую наш падший мир предоставляет богатым и могущественным
У меня есть подруга по имени Триш, которая часто загоняет меня в угол после мессы, чтобы задать вопросы о вещах, которые она находит непонятными в Писании или католическом учении. Ее вопросы варьируются от приземленных: «Почему, если Мария осталась девственницей, Писание ссылается на «братьев и сестер» Иисуса?» - к возвышенному - «Как может быть, что Иисус одновременно человек и божество?» Я не знаю, почему Триш приносит мне свои вопросы, но я всегда стараюсь вознаградить ее любопытство, терпеливо давая как можно более полный ответ.
Несколько недель назад, после особенно воодушевляющих воскресных чтений, Триш обратилась ко мне с вопросом: «Любит ли Бог бедных больше, чем богатых?» На первый взгляд так и могло бы показаться; в Священном Писании около 3000 стихов посвящены правосудию для униженных, угнетенных и пришельцев. Почти 400 из этих стихов конкретно относятся к «бедным». Во Второзаконии 15:11 Господь повелевает своему народу «быть открытыми к братьям твоим, к бедным и нуждающимся в твоей земле». Псалмопевец провозглашает, что «Господь слышит вопль бедных» (Псалом 34) и призывает Бога «защитить дело немощных и сирот; поддерживать права бедных и угнетенных» (Псалом 82). Автор Притчей настаивает, что «кто притесняет бедного, тот презирает его Создателя, а кто добр к бедным, тот чтит Бога» (Притчи 14) и «праведник заботится о справедливости для бедных, а нечестивый не заботится об этом». (Притчи 29).
Когда Богоматерь получает известие Гавриила о ее предстоящем материнстве, Она заявляет, что Бог «низверг сильных с престолов их и вознес смиренных; голодного наполнил благами, и богатого отпустил ни с чем. В тот момент, когда Иисус открывает свое публичное служение, он объявляет: «Дух Господень на мне и помазал меня проповедовать благую весть бедным». Позже наш Господь повелевает богатому человеку продать все, что у него есть, и раздать вырученные деньги нищим. Когда человек просто отворачивается, Иисус заявляет: «Легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому войти в Царство Божие». Еще позже наш Господь делает личную заботу о бедных испытанием для Неба (Мф. 25). В своем Послании Иаков приберегает самые резкие выражения для богатых: «Послушайте, богатые люди! Плачьте и стонайте над бедствиями, обрушившимися на вас. Прогнило богатство твое…» (Иакова 5).
Эта тема была подхвачена Отцами Церкви и эхом пронеслась сквозь века. Св. Августин, усиливая самоотождествление Иисуса с бедняками в 25 главе Евангелия от Матфея, пишет: «Христос одновременно богат и беден: как Бог, богат; как человек, бедный. Воистину, тот Человек вознесся на небо уже богатым и ныне сидит одесную Отца, а здесь, среди нас, еще терпит голод, жажду и наготу: здесь он беден и в нищете. Один из самых ранних христианских документов, Дидахе, повелевает новообращенным «делиться всем со своим братом». Не говорите: «Это частная собственность». Если вы делитесь тем, что вечно, вы должны с большей готовностью делиться тем, что недолговечно». По словам святителя Иоанна Златоуста, «не давать бедным участвовать в нашем имуществе, значит воровать у них и лишать их жизни. Товары, которыми мы владеем, принадлежат не нам, а им». Св. Фома Аквинский считал, что «все, что человек имеет в избытке, принадлежит бедным по естественному праву для их пропитания. Так говорит Амвросий, и это также можно найти в Decretum Gratiani: «хлеб, который вы удерживаете, принадлежит голодному; одежду, которую вы сбрасываете, нагим; а деньги, которые вы закапываете в землю, - это искупление и свобода нищих».
Этот постоянный акцент на приоритете бедных над богатыми распространился и на современную эпоху. Папа Павел VI в своем апостольском послании Octogesima Adveniens отмечает, что «научая нас милосердию, Евангелие наставляет нас в преимущественном уважении к бедным и их особому положению в обществе: более удачливые должны отказаться от некоторых своих прав, чтобы как более щедро поставить свои товары на службу другим. В Centesimus Annus блаженный Иоанн Павел II пишет: «Любовь к ближним, и в первую очередь любовь к бедным, в которых Церковь видит самого Христа, конкретизируется в содействии справедливости». В Deus Caritas Est Папа-эмерит Бенедикт XVI также продвигал приоритет бедных и связывал его с политическим действием: «Милосердие должно оживлять всю жизнь верующих-мирян и, следовательно, также их политическую деятельность, переживаемую как социальная благотворительность… Церковь не может и не должна брать на себя политическую борьбу за построение максимально справедливого общества. Она не может и не должна заменить государство. Но в то же время она не может и не должна оставаться в стороне в борьбе за справедливость». И, конечно же, Папа Франциск недавно кристаллизовал христианский «предпочтительный выбор для бедных» в своем желании «церкови бедных и для бедных».
Итак, мы возвращаемся к исходному вопросу моей подруги Триш: «Любит ли Бог бедных больше, чем богатых?» Вы можете быть удивлены, что мой ответ был решительным «НЕТ!» Бог любит Билла Гейтса или Дональда Трампа ничуть не меньше, чем вас, меня или самого жалкого нищего на улицах Калькутты. Любовь Божья распространяется на каждого, независимо от его положения в жизни или размера его инвестиционного портфеля. Более того, Божья любовь безусловна и неисчерпаема. Ничто из того, что мы делаем, и как бы часто мы это ни делали, «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе» (Римлянам 8). Это обещание принадлежит как богатым, так и бедным.