Это лекционарное размышление опубликовано в проекте Ekklesia
Пасха 5, год C
Иоанна 13:31-35
Она стояла перед конференц-залом с сигаретой в руке и плакала. Это был духовный ретрит выходного дня, время обновления, но для этой женщины он был явно болезненным, даже унизительным. Моя жена подошла к женщине и спросила, что случилось. «Я баптистка, - сказала она, - и все говорят о нас такие плохие вещи». Отступление было организовано Епископальной Церковью, и это собрание южных Епископов, «избиение баптистов», должно стать обычным развлечением. Баптисты - доминирующая конфессия в регионе, часто консервативные бренды. Многие в Епископальной церкви выросли в баптистских церквях или подобных деноминациях, и они считают свой новый статус епископалов просвещенным побегом. Поэтому они делают дешевые снимки, высмеивают баптистов и чувствуют себя довольными.
Конечно, имеет место и обратная сторона. Я мигрировал в Епископальную церковь из мира, в котором считалось невообразимым, чтобы епископалы или католики были даже последователями Иисуса. Епископалы явно были грешниками-отступниками, которые не читали Библию. Римские католики не были настоящими христианами, поскольку они не верили в Библию и поклонялись Марии. Я думаю, справедливо будет сказать, что у каждой христианской группы или деноминации есть христианские «другие», которых можно сделать объектом исключения.
И здесь, в нашем евангельском чтении, Иисус говорит нам, что мы должны любить этих людей: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга. Как я возлюбил вас, так и вы должны любить друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу.«Конечно, когда Иисус дает эту заповедь, она адресована небольшой группе учеников, никакие деноминации еще не сформировались, никакие группы не разделились. Однако это произойдет достаточно скоро, в нашем чтении Деяний мы видим, что разделение примиряется между верующими из язычников и евреев, но мы знаем от Павла, что это разделение снова станет главным разделительным моментом. Мы также знаем, что ранняя церковь быстро разделится вокруг разных лидеров - Павла, Аполлоса, Петра и т. д. Мы могли бы сказать, что Иисус работает над тем, чтобы предотвратить все это - если вы последуете за мной, вы должны «любить друг друга».
Но Иисус, мы могли услышать, как кто-то сказал, что эти люди на самом деле не следуют за тобой. Они не _ (Епископалы вставляют «работать во имя социальной справедливости». Меннониты вставляют «практиковать миролюбие». Евангелисты вставляют «подчиняться авторитету Священного Писания» и т. д.). Иисус, однако, кажется относительно незаинтересованным во внутреннем или внешнем статусе своих последователей. Когда ученики жалуются на человека, который изгонял бесов именем Иисуса и «не следовал за нами», Иисус говорит им, что всякий, кто работает на благо Царства Божьего во имя Его, является учеником.«Кто не против нас, тот за нас», - говорит он им (Марка 9:40). Иногда трудно увидеть это в наших многочисленных разделениях и деноминациях, в истории серьезных и часто важных богословских расколов. Но мы должны прийти к пониманию того, что, несмотря на все различия, мы ищем одного и того же Царства, мы пытаемся следовать одному и тому же Богу, явившемуся миру через Христа, имя которого мы носим.
Даже самые ожесточенные разногласия и разногласия внутри христианства, которые привели к межхристианским мученичествам, должны руководствоваться другой заповедью, которую Иисус дал о любви: «любите врагов ваших и платите за тех, кто преследует вас, чтобы вам быть детьми». Отца вашего Небесного… Ибо, если вы приветствуете только своих братьев и сестер, что больше делаете, нежели другие?» (Матфея 5:44-48). Этот отрывок из заповедей блаженства снова указывает на то, что должно быть признаком христианина - любовь друг к другу, даже если этот другой является врагом. Эта любовь даже к врагам, даже к близким нам врагам и должна быть тем, что отличает христиан. Это должно быть нашим свидетелем.
Это тяжелая любовь. Мы видим, что различия между епископалом и баптистом-миссионером временами больше, чем между епископалом и буддистом. В моем собственном контексте епископалы всегда стараются вести межконфессиональный диалог, что легко, поскольку небольшой процент нехристианских религиозных деятелей в Арканзасе взволнован тем, что есть с кем поговорить и уделить им внимание. Это все прекрасно и хорошо, и нам нужен межконфессиональный диалог, но в таком месте, как Арканзас, настоящие конфликты и разногласия, тяжелая работа - это внутриконфессиональный диалог. Именно с этого нам нужно начать, если мы хотим научиться любить друг друга, а тем более любить тех, кто исповедует совершенно другую религию.
Итак, как нам начать практиковать эту любовь и разговор (а разве мы не должны вести разговор, чтобы иметь любовь)? Я думаю, что начинать нужно с работы Царства, пришедшего в мир, с созидания наших общин. Существует местное тюремное служение, которое объединяет христиан всех мастей, чтобы помочь мужчинам, заключенным в тюрьму за серьезные преступления, начать новую жизнь. Есть и другие министерства, которые заботятся о бездомных и кормят голодных. Общее служение молитвы, особенно в связи с насилием, которое мы наблюдаем в наших городах, могло бы стать еще одним путем вперед.
Мы также должны искать свидетелей диалога внутри церкви. Меня всегда впечатляли дружба и разговоры между Маркусом Боргом и Н. Т. Райт. Это два ученых, которые явно уважают друг друга, но имеют глубокие и критические различия в своих позициях. Другие, которые предлагали уважительные встречи с теми, с кем они не согласны, - это такие учителя, как Даллас Уиллард, который, хотя и более консервативен, восхваляет таких людей, как Альберт Швейцер, как образцов христианской веры.
Наконец, мы должны помыть друг другу ноги. Эта заповедь Иисуса любить друг друга приходит на последнем ужине после того, как Он уже продемонстрировал этот смиренный акт служения. Наше служение друг другу в наибольшей степени свидетельствует о нашей любви и в наибольшей степени отмечает наше место как последователей Христа. При таком большом количестве разногласий по поводу таинств, таких как крещение и причастие, и большого количества разговоров, которые должны происходить вокруг толкования Священных Писаний, омовение ног - это готовый и простой способ проявить нашу любовь друг к другу. Каждое летнее собрание проекта «Экклесия» завершается внутриконфессиональным омовением ног. Что, если бы мы могли взять это свидетельство и сделать внутриконфессиональные службы омовения ног регулярной практикой в наших отдельных местах? Такими актами любви друг к другу мы покажем, что мы последователи Христа. Это свидетельство, в котором нуждается мир; это приказ, который мы должны выполнить.