Луки 21 (см. параллели в Матфея 24-25 и Марка 13) представляет произнесение Иисусом приговора храму и Иерусалиму.[2] Отрывок начинается с противопоставления «богатой» и «бедной вдовы» (1-2) в храме. Это устанавливает сцену для всей главы.
Мы уже знаем, как Лука относится к «богатым» (1). Каждое появление слова «богатый» у Луки отрицательно (ср. 6:24; 12:16; 14:12; 16:1, 19, 21, 22; 18:23, 25; 19:2). Наше первое введение было в 6:24, где Иисус сказал: «Горе вам, богатые». В глазах Луки богатые разбогатели за счет бедных.[3] Отсюда контраст с «бедной вдовой» (2).
Утверждая, что женщина и «бедна», и «вдова», Лука хочет, чтобы мы признали ее бедственное положение; тем более, что это контрастирует с богатыми, которые также давали. То, что она отдала «все, что у нее было на жизнь», - это не похвала ее пожертвований, а обвинительный акт против богатых и влиятельных людей, которые не вносили вклад в ее благополучие и все еще требовали, чтобы она вносила свой вклад. Вот почему Иисус говорит в предыдущем стихе (не позволяйте разрывам глав мешать): «Берегитесь книжников… которые поедают дома вдов» (20:46-47).
Именно поведение лидеров, которых, как мы должны помнить, поставлены у власти Римом, приводит к тому, что Иисус выносит приговор Иерусалиму и храму (6). Затем Иисуса спрашивают: «Когда это произойдет» и «Какой признак того, что это должно произойти?» (7).
Ответ Иисуса, как и в Евангелиях от Матфея и Марка, подчеркивает необходимость быть готовым (34) и не быть обманутым (8-11). Ведь это произойдет не сразу (9). То, что войны, землетрясения, голод, эпидемии и знамения с неба (10-11) произойдут, не следует воспринимать как действия Бога, предшествующие концу. Наоборот, это просто обычные явления жизни. На самом деле это то, что происходит, когда у власти такие империи, как Рим (например, голод часто является результатом человеческого опустошения и войны).
Подготовка необходима, потому что их ожидает гонение (12-15), и потому что это гонение приведет к возможности свидетельствовать (13).
Разрушение Иерусалима указано в стихах 20-24, которое исполнилось в 70 г. н.э.
NB: «поколение, которое не прейдет» (32) - это не какое-то будущее поколение. У Луки «род сей» всегда относится к нынешнему поколению, которое, по словам Иисуса, было «родом неверующим и развращенным» (9:41; см.: 7:31; 9:41; 11:29-32, 50). -51; 16:8; 17:25).
Вопросы для размышления/обсуждения:
Слишком часто христиане читают Луки 21, Марка 13 и Матфея 24-25 и задаются вопросом, когда придет конец. Писание никогда не дает нам никаких указаний относительно того, когда вернется Христос. Мы призваны не следить за знамениями времени, а «быть начеку» (34). Прочитайте слова Иисуса и обсудите, что, по вашему мнению, означает выражение «будьте начеку». Какие изменения вам нужно внести, чтобы быть более внимательным к своей бдительности?
Вторник: Прочитайте Луки 22:1-53
Луки 22 - это описание Лукой Тайной вечери и событий, приведших к аресту Иисуса. Как мы уже отмечали, авторы Евангелий не стремятся излагать историю Иисуса в хронологическом порядке. Таким образом, Марк помещает речь Иисуса о лидерстве слуг как происходящую на пути в Иерусалим (Марка 10:42-45). Однако Лука относит учение Иисуса к Тайной вечере (24-28).
Значение положения Луки в том, что спор о том, кто был величайшим, следует объяснению Иисуса: «Я умру за тебя! Итак, вот ешьте этот хлеб и пейте сию чашу в напоминание о Моем теле и Моей крови, которая за вас изливается» (14-23). Уже в следующем стихе ученики спорят о том, кто был величайшим!
Затем Иисус напоминает им о временах, когда Он посылал их парами возвещать Царство Божие (ср. 9:1-6; 10:1-16). В таких случаях Он отправлял их «без кошелька, сумки и обуви» (35). «НО ТЕПЕРЬ» (36: по-гречески очень выразительно), - говорит Иисус, - «у кого есть пояс с деньгами, пусть возьмет его с собою, также и мешок; а у кого нет меча, пусть продаст одежду свою и купит меч» (36).).
Что-то изменилось! Когда Иисус отправлял их раньше, они были в относительной безопасности. Теперь все изменилось, и они уже не будут в безопасности, как раньше. Иисус фактически заявляет: «Симон, Симон, вот, сатана потребовал разрешения просеять тебя, как пшеницу» (31; обратите внимание, что греческое «ты» стоит во множественном числе). Что изменилось?
Что изменилось, так это тот факт, что вскоре станет понятно, что Иисус действительно провозглашает Царство и что Он является Царем этого Царства! Несмотря на то, что это альтернативное королевство, оно по-прежнему представляет угрозу для Рима и власть имущих. Любой, кто защищает это царство, пострадает.
(NB: мы обращались к заявлению «купить меч» в подкасте «Definetruth». Я бы просто сказал, что Иисус не дает им приказа, а использует гиперболу-преувеличение. В конце концов, два меча вряд ли были бы достаточно для одиннадцати учеников, чтобы защитить себя.)
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Нам снова напоминают, что Царство Божие приходит через жертвенную смерть Христа. Нам также напоминают, что Иисус призывает нас также умереть ради других. Его призыв не только непривлекателен, но и представляет угрозу нашему комфорту и безопасному образу жизни. Как вы думаете, что бы вы сделали, если бы Иисус вошел в ваш контекст и показал вам все, во что вы верите, что имеете или что противоречит Его Царству?
- Причастие - это больше, чем просто напоминание о том, что Христос сделал для нас, каким бы важным это ни было. Причастие также является напоминанием о том, что мы призваны отдать свою жизнь и за других.(Эта штука с Иисусом просто непростая!). Причащаясь или просто отправляясь на молитву, попросите Господа помочь вам жить так, как жил Иисус!
Среда: Прочитайте Луки 22:54-23:25
События прошлой ночи и следующего утра Иисуса выдвигают на первый план несколько ключевых тем. Во-первых, среди них то, что Иисус действительно является истинным Царем мира (23:2-3). Его царство, однако, не похоже на царства мира. И именно здесь происходит столкновение этих королевств.
Царство Иисуса, конечно же, олицетворяет Его акт бескорыстной любви. Любовь, отдающая жизнь за других.
Царства мира представлены Пилатом - местным представителем Рима. Пилат отдает невинного человека (Иисуса) на распятие. Поступок Пилата показывает, как легко царства мира заботятся об использовании и поддержании своей власти. Несправедливость Пилата была силой, играющей мускулами.
Во-вторых, история отречения Петра обнажила требование следовать за Иисусом. Ранее той же ночью Петр заявил: «Господи, с Тобой я готов пойти и в темницу, и на смерть» (33). Среди христиан довольно легко смеяться над чрезмерно усердными махинациями Петра. Мы, однако, могли бы поступить правильно, если бы признали, что редко даже готовы заявить о своем намерении «идти и в темницу, и на смерть» за Христа. Предательство Петра напоминает нам, что всего усердия в мире недостаточно, чтобы сохранить верность. Нам нужно ежедневно полагаться на Духа, иначе мы тоже падем.
Вопросы для размышления/обсуждения:
Одна из многих причин, почему мы не можем признать Христа, когда нам угрожают, заключается в том, что нам есть что терять. Что вы больше всего боитесь потерять, что может помешать вашей способности исповедовать Христа, когда это необходимо?
Четверг: Прочитайте Луки 23:26-24:12
События креста иллюстрируют то, что делают империи. Они подавляют восстание и все, что они считают угрозой. Распятия были общеизвестно презренными. Они были предназначены для того, чтобы подвергнуть жертв одним из самых нечеловеческих страданий, какие только можно себе представить. Они должны были служить напоминанием всем остальным в империи о том, что тех, кто представляет угрозу власти Рима, постигнет та же участь.
Женщины снова играют заметную роль в Евангелии от Луки. Лука отмечает, что, когда Он был на кресте, «женщины, сопровождавшие Его из Галилеи, стояли вдали и видели это» (23:49). Затем, когда Иисуса кладут в гроб, Лука добавляет: «Женщины, пришедшие с Ним из Галилеи, последовали за Ним и видели гроб и то, как было положено тело Его» (23:55). Конечно, в воскресенье именно женщины были первыми свидетелями воскресения.
Тот факт, что свидетельству женщин не поверили («слова сии показались им бессмысленными, и они не поверили им»; 24:11), отчасти объясняется тем, что они были женщинами. Однако происходит нечто большее, что приводит к их неверию, что мы рассмотрим в завтрашнем чтении.
Вопросы для размышления/обсуждения:
Даже вися на кресте, Иисус говорит: «Отче, прости им; ибо не ведают, что творят» (23:34). Вы боретесь с прощением? Что мешает вашей способности прощать прямо сейчас? Помните, что если вы не простите кого-то, это позволит ему сохранить власть над вами. Пока вы остаетесь озлобленными и злыми, их грех против вас остается под контролем. Это не значит, что прощать всегда легко. Это также не означает, что мы должны «простить и забыть», как говорится. Это не христианская идея! Забыть - это не команда. Прощение есть. Возможно, вы не сможете сделать это в одиночку. Не бойтесь найти помощь
Пятница: Прочитайте Луки 24:13-53
Лука рассказывает о встрече Иисуса с двумя учениками (Клеопой и его женой?: 18)[4], которые в то воскресенье покидали Иерусалим и направлялись в селение Эммаус (7 миль к западу от Иерусалима). Разговор Иисуса с ними имеет решающее значение для понимания некоторых аспектов Нового Завета.
Во-первых, обратите внимание, что они все еще ожидали националистического царя, который установит еврейское царство (21). Это одна из ключевых причин, почему они не верили женщинам. На самом деле, когда Клеопа и его жена объяснили все остальным ученикам, они все равно не поверили (38). На самом деле, они оставались в сомнении даже после того, как воскресший Иисус внезапно вошел в комнату (36).
Во-вторых, Иисус объясняет им, что все Писания (Ветхозаветные: которые обозначены как писания Моисея и пророков: 27) свидетельствуют о том, что «Христу надлежало пострадать сие и войти во славу Свою» (26). Позже Иисус объяснит всем ученикам, что надлежит исполниться всему, что «о Мне написано в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах» (44). И, добавляет Иисус, это включает в себя тот факт, что «Христос пострадает и воскреснет из мертвых в третий день, и что покаяние для прощения грехов будет возвещено во имя Его всем народам, начиная с Иерусалима» (46-46). 47).
Лука заканчивает свое Евангелие взглядом на книгу Деяний (47-49). Присутствующим будет поручено проповедовать евангелие царства народам.
Вопросы для размышления/обсуждения:
- Я подозреваю, что Евангелие от Луки бросило вам вызов больше, чем Матфей и Марк. Я до сих пор удивляюсь, что Лука писал Феофилу (римской элите). Хотел бы я знать, что обо всем этом думает Феофил. Что он думал о повелении Иисуса давать, не ожидая ничего взамен (6:35)? Какая часть истории Луки запомнилась вам больше всего? Что нового вы узнали? Что из того, что вы узнали, было самым сложным?
- Я бы посоветовал вам сделать Луки 17:5 вашей молитвой, когда вы будете размышлять над этими вещами: «Господи, умножь нашу веру».
Наша цель - оставить эти посты бесплатными. Я не собираюсь когда-либо прятать их за платным доступом. Я могу сделать это только в том случае, если те из вас, кто был благословлен ими и может позволить себе пожертвовать (5, 10, 25 долларов или больше в месяц), сделают это. Вы можете внести не облагаемый налогом вклад, перейдя по этой ссылке.
Пожалуйста, поделитесь этим постом и расскажите другим о детерминации правды.
Если вы хотите просматривать этот блог на своем смартфоне через приложение Determinetruth, просто загрузите приложение «tithe.ly Church» на свой смартфон и вставьте «determinetruth» в качестве церкви имя, которому вы хотите следовать. Как только он загрузится, просто нажмите на значок «блог», и он автоматически загрузится.
Если вы хотите, чтобы Роб выступил в вашей церкви или организации лично или через Zoom, сообщите нам об этом, заполнив контактную информацию на вкладке «Свяжитесь со мной» на этом сайте.
[1] Это руководство предназначено для группового изучения в течение 2 или 4 встреч (день 1-5, 6-10, 11-15, 16-20) или как индивидуальная молитва в течение 4 недель (или календарный месяц - 5 уроков в неделю).
[2] Подробное обсуждение провозглашения Иисусом приговора Иерусалиму и храму см. в моей книге: Понимание Нового Завета и последних времен, глава 10.
[3] Примечание: это не совсем верно в нашем мире. В древнем Израиле единственным способом приобрести большое богатство было отобрать землю у другого, а не вернуть ее, как повелевает Закон.
[4] Мы не можем быть уверены, кем был второй человек. Вполне логично, что это была жена Клеопы - следовательно, как женщина она могла не называться по имени. Мы не можем быть уверены, но Клеопа, вероятно, тот же человек, что и Клеопа (Иоанна 19:35). Если это так, то его женой была Мария (Иоанна 19:35) - еще одна из многих «Марий» в Новом Завете. Есть подозрение, что либо Клопа был братом Иосифа - отца Иисуса, либо что Мария была родственницей семьи Иисуса. Третьи предполагают, что Клеопа - это тот же человек, что и Алфей (Луки 6:15), который является отцом Иакова и Иоанна, поскольку их мать звали Марией (Марка 15:40).