Примечание для потенциальных комментаторов: будьте здесь ответственным гражданином. Не оставляйте спорные, враждебные или невежливые комментарии. Этот блог для евангельских христиан; другие могут задавать вопросы, чтобы понять евангельское христианство. Но это не дискуссионная доска; не используйте его для публикации своих собственных мнений, если они не имеют прямого отношения к тому, что я написал. Ваши комментарии должны быть краткими и по существу. Не размещайте никаких ссылок или изображений. Не цитируйте слишком много источников, защищенных авторским правом.
Лучшая новая книга об Искуплении
Благодарю издательство Baylor University Press за бесплатную копию книги Уильяма Лейна Крейга «Искупление и смерть Христа: экзегетическое, историческое и философское исследование». Это стоит ваших усилий, если вас вообще интересует учение об искуплении. На мой взгляд, это лучшая книга по данной теме, изданная за последние годы.
Крейг защищает теорию замены наказания искуплением и более чем подразумевает, что это библейский и ортодоксальный взгляд, даже если ни одно вероучение христианского мира никогда не провозглашало его таковым. Я думаю, что он прав, даже если я не обязательно согласен с каждой деталью его интерпретации этой точки зрения. Вменил ли Бог Отец нашу вину и наказание Христу на кресте? Или Христос добровольно понес наказание, равное тому, которое заслужили мы? Крейг говорит «да» первому и «нет» второму. Я не уверен, что мы можем так много знать о том, что именно произошло на кресте между Богом-Отцом и Богом-Сыном, Иисусом Христом.
То, что здесь делает Крейг, очень необходимо в сегодняшнем запутанном разговоре об искуплении. Во-первых, он убедительно демонстрирует, что Библия действительно учит заместительному искуплению, опираясь на связи, установленные авторами Нового Завета (и Иисусом) между Иисусом и Страдающим Слугой Исайи. Во-вторых, он убедительно демонстрирует, что древние отцы церкви - от Иринея до Августина (и он мог бы пойти дальше) верили в заместительное искупление и учили его. Это просто миф, что вместо этого они учили Christus Victor или теориям выкупа. Все взгляды на искупление можно найти у отцов церкви. Но Крейг много цитирует Оригена и Августина, а также некоторых других отцов, чтобы поддержать свою точку зрения на заместительное искупление. Он мог бы навестить Афанасия.
В-третьих, Крейг убедительно демонстрирует, что не только Ансельм, но и Фома Аквинский верил в версию заместительного искупления и проповедовал ее. Он также обсуждает заместительное искупление у Лютера, Турретина и Гуго Гроция, а также у более поздних ортодоксальных христианских реформаторов и постреформационных мыслителей. Мне особенно приятно, что он проясняет неверное представление о том, что Гроций проповедовал доктрину искупления, которая была «просто воспитательной», субъективной, так называемой «государственной теорией». Он прав в том, что это было широко неверно истолковано и что это действительно было и остается замещающим.
Возможно, самым оригинальным (в этой книге) является обширная философская защита Крейгом замены наказания. Почти половина книги посвящена этому - прояснению возражений против замены наказания. Я хотел бы, чтобы он сделал больше с общим возражением, что это равносильно «божественному жестокому обращению с детьми». Большинство его аргументов в защиту замены наказания основано на возражениях ортодоксальных христиан.
Эту книгу я рекомендую всем, кто хочет понять теорию искупления, основанную на замещении наказания, а также всем, кто возражает против нее, но готов пересмотреть свои возражения.
В конце книги я все еще не совсем убежден, что Иисус Христос понес наказание, которого заслуживают грешники. В сочетании с верой во всеобщее искупление это поднимает вопрос об аде. Я думаю, что есть выход из этой дилеммы, но я также думаю, что Правительственная Теория, правильно понятая, как я изложил ее здесь ранее, предпочтительнее теории замены наказания.
Я всегда считал, что заместительное искупление стоит в центре самого Евангелия. Да, другие теории имеют ценность и не должны быть отвергнуты. Они создают проблемы только тогда, когда пытаются заменить заместительное искупление. То, что Иисус Христос является Спасителем, означает, в основном и по существу, что Он пострадал вместо нас, добровольно приняв на Себя наказание за грехи, которые мы заслуживаем, будучи «пораженным Богом» и «израненным за наши преступления».
Крейг приводит очень веские доводы в пользу этого - экзегетически, исторически и философски. Прочтите, если вам интересна тема. Вы не потратите зря ни деньги, ни время.